tag:blogger.com,1999:blog-26883604447656776322024-03-13T16:25:32.419-07:00MedievalQuizBlog decicado a la Sociedad, Cultura e Historia Medieval Europea desde el que podrás participar en concursos y ganar fabulosos premiosJuan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.comBlogger53125tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-30350489521495708672013-02-17T12:28:00.002-08:002013-02-19T11:32:30.019-08:00EL CID, UN HOMBRE EN LA ENCRUCIJADA DE DOS ÉPOCAS.<br />
<div class="MsoNormal">
Hablar de Rodrigo Díaz de Vivar para un historiador es como
subir el Everest, es enfrentarse a sus demonios y los de todos los
historiadores que antes se han embarcado en la investigación de este personaje <i>Intempestivo</i>, en palabras de Ruiz
Domènec.</div>
<div class="MsoNormal">
¿Qué puedo aportar yo que no se haya dicho ya del Cid? La
historiografía hispánica lo ha abordado desde la vertiente mitológica, la
poética, la histórica y la escéptica. ¿Qué visión podría buscar que no cayese
en los tópicos más repetidos?</div>
<div class="MsoNormal">
El Cid es un personaje marcado por las pocas fuentes que se
conocen sobre su existencia. No hay constancia de que naciera en Vivar, ni del
año en que lo hizo. Ramón Menéndez Pidal fijó el 1043 como fecha clave, pero
Fletcher plantea el 1046 o 1047, dado que en 1063 ya era miembro de una mesnada.</div>
<div class="MsoNormal">
La localización del nacimiento de Rodrigo en Vivar bien
podría ser una influencia mesiánica incluida en el Cantar para hacerlo familiar
de Laín Calvo, una de las figuras respetables del antiguo condado de Castilla
como juez insobornable y justo, que daría empaque a su lado honorable después
del episodio del destierro por Alfonso VI.</div>
<div class="MsoNormal">
El momento decisivo en la vida de Rodrigo es en 1067, cuando
gana su título de “campeador” en una <i>batalia
iurada</i> contra el campeón navarro Jimeno Garcés, si bien tampoco podemos
estar seguros ya que los juglares dicen que dicha lid fue contra Martín
González en Calahorra. Su fama fue incrementada con numerosas victorias
más, creándole un poderoso enemigo en
Garcia Ordóñez, otro <i>armiger regis</i> (alférez), de Sancho II que veía como el joven Rodrigo se convertía en el favorito del
rey.</div>
<div class="MsoNormal">
Tras el asesinato de Sancho II por Vellido Dolfos, la vida
de Rodrigo en la corte del sucesor Alfonso VI cambia con el matrimonio con la hija del conde
de Oviedo, Jimena Díaz, lo que lo catapulta a la nobleza y a tener su propia
mesnada.</div>
<div class="MsoNormal">
El recelo de Alfonso VI empezó pronto, ya que el joven
alférez mostraba una personalidad excesiva en el cumplimiento de las órdenes
reales y las desavenencias llegaron a su clímax con el saqueo de la taifa mora
de Toledo, vasalla del rey, que ya empezaba a considerarse <i>Imperator Hispaniae.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
El consecuente destierro del verano de 1081 no es más que la
consecuencia lógica de un cambio en la forma de hacer política en el último
cuarto del siglo XI. ¿cómo es posible vivir del pillaje en la frontera a la órdenes de un
rey que afirma ser <i>imperator totius
Hispanae</i>, es decir, emperador de todas las tierras de moros por saquear y
conquistar? Rodrigo asume que debe cambiar de aires hacia donde su forma de
vida aún persista. Su destino será Barcelona.</div>
<div class="MsoNormal">
Rodrigo se ofrece como oficial recaudador de las parias de
Valencia, Denia y Murcia de las que Berenguer Ramón II, el hermano pequeño del
conde Ramón Berenguer II, estaba encargado apoyado por la nobleza de la
frontera.</div>
<div class="MsoNormal">
El conde no ve con buenos ojos esa forma de vida ya que
pretende impulsar el modelo de Estado basado en la fiscalidad comercial y las
rutas marítimas con el apoyo de Ricard Guillem y la familia de su esposa
normanda Mahalda y decide rehusar su ofrecimiento.</div>
<div class="MsoNormal">
Rechazado también por los barceloneses, decide entrar al
servicio de la taifa de Zaragoza al mando de los ejércitos de Al-Mutamán, que se encuentra en una disputa con su hermano Al-Mundir de Lérida, quien cuenta con el
apoyo de Sancho Ramírez de Aragón y Berenguer Ramón de Barcelona, que había
heredado el condado tras el asesinato de su hermano.</div>
<div class="MsoNormal">
Las fuerzas del Cid vencieron en la batalla de Almenara al
bando combinado del rey de Aragón y del conde de Barcelona y Rodrigo recibe el perdón de Alfonso VI tras ayudarle en el asedio de Zaragoza pero la ambición de Alfonso VI por hostigar a las taifas de Murcia, Granada y Sevilla no gusta al caudillo de Vivar y le niega sus tropas por lo que el rey decide volver a desterrarlo y apresa a su esposa Jimena y a sus hijas. Rodrigo decide trasladarse a levante y conquistar la taifa de Denia, que era vasalla de Lérida pero bajo el control
militar del condado de Barcelona. Vuelven a enfrentarse en la
batalla de Tévar en 1090 en la que El Cid captura a Berenguer Ramón II y a numerosos
nobles barceloneses entre los que se encuentra Ricard Guillen.</div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-5uBTK_7637c/USE9QKEt3nI/AAAAAAAAAXs/PLrMi2lb3no/s1600/300px-Tapisserie_cavaliers+(1).JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/-5uBTK_7637c/USE9QKEt3nI/AAAAAAAAAXs/PLrMi2lb3no/s320/300px-Tapisserie_cavaliers+(1).JPG" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Rodrigo comenzaba a ser un personaje anacrónico en su momento
histórico. Por el bando cristiano las órdenes de caballería estaban a punto de
vivir un cambio radical con la aparición de los monjes guerreros que veían en
el combate contra los musulmanes una forma de glorificar a Dios.</div>
<div class="MsoNormal">
Por otro lado, la irrupción de los almorávides de Yusuf ibn
Tasufin, con su interpretación rigorista del islam, en la arena de frontera
ibérica convirtió las cabalgadas primaverales en una guerra santa en la que ambos bandos no
podían coexistir en el territorio.<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La tumultuosa historia de las cabalgadas del Cid en los
siguientes años es una serie de aventuras caballerescas cuyo único fin era la
obtención de un buen botín. Participaba jubilosamente en esa manera de
entender el oficio de las armas en unos años que los valores de la caballería
comenzaron a ser absorbidos por el ideal de cruzada que hizo posible la
aparición de los <i>milites Christi</i>, los
caballeros de Cristo. Del idilio por la aventura de la primavera se pasa a una
teología cuya fuente ya no se consigue descubrir porque estaba asumida por
monjes guerreros. Los tiempos del Cid habían acabado.Era tiempo para la leyenda.</div>
<div class="MsoNormal">
Tras la conquista de Valencia en 1094 y el reconocimiento
como príncipe, Rodrigo se encuentra en disposición de negociar el futuro de sus
hijos para los que tiene preparados grandes planes de boda. Pero la muerte de su
único hijo varón, Diego Rodríguez, luchando contra los almorávides en la
batalla de Consuegra trunca en gran medida sus planes y decide aceptar la
proposición de matrimonio de Ramón Berenguer III para su hija María Rodrigo.</div>
<div class="MsoNormal">
Este es el momento culminante de su vida, el que lo
convertirá en una leyenda que pudo leer sus propias aventuras y que perdurará
en la literatura universal, porque los dos regalos que le dará el conde de
Barcelona son: La espada<i> tisó</i>,
símbolo de la casa de Barcelona desde tiempos de Ramón Berenguer I y el <i>Carmen Campidoctoris</i>, un poema latino en
estrofas sáficas homeoteléuticas de 129 versos a modo de biografía de su figura
creada por Ricard Guillen, quien había sido encargado de la educación del joven
conde por Bernat Guillem de Queralt.</div>
<div class="MsoNormal">
Guillen llevó a Valencia el ejemplar del <i>Carmen Campidoctoris</i> en marzo de 1094 para
hacer la petición de mano y la boda se debió celebrar tres años después cuando
el conde tuvo la edad de casarse.</div>
<div class="MsoNormal">
Tras la muerte de Rodrigo el 10 de julio de 1099 su reino
durará apenas 3 años ya que el 5 de mayo de 1102 Jimena rinde la ciudad de
Valencia a los almorávides Abandonada a su suerte por su primo Alfonso VI.</div>
<div class="MsoNormal">
El legado del Cid permanecerá en sus hijas. María muere pronto, en
1104 y únicamente puede dar una hija a Ramón Berenguer III que el conde casa el 1
de octubre de 1107 con Ramón de Besalú.</div>
<div class="MsoNormal">
El destino de Cristina, la segunda hija del Cid es
diferente. Se casó con el infante Ramiro, señor de Monzón, sobrino de Sancho de
Navarra. La historia jugó a su favor. Tras la muerte de Alfonso el Batallador,
los navarros se separaron de Aragón y eligieron como rey a García Ramírez, el hijo de
Cristina. A medida que García Ramírez, “ el Restaurador”, consolidó su posición
en el reino de Navarra, su madre se hizo crucial en sus pactos políticos.</div>
<div class="MsoNormal">
En 1140 Alfonso VII, casado con Berenguela de Barcelona, la
hija de Ramón Berenguer III y de su tercera esposa Dolça de Provenza, aceptó la
propuesta del navarro de casa a su hija Blanca, nieta por tanto de Cid por vía
materna, con su primogénito Sancho. Eso obligó a situar la maternidad de Cristina
en el centro del panegírico sobre el Cid que la literatura comenzaba a
elaborar. Se adivina que este segundo matrimonio fructificó la memoria de
Rodrigo Díaz de Vivar.</div>
<div class="MsoNormal">
A mediados del siglo XII, en el momento de consolidarse una
poderosa literatura sobre el Cid se debilita la memoria histórica: es el valor
de la leyenda.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
BIBLIOGRAFÍA:</div>
<div class="MsoNormal">
Munita Loinaz, José Antonio. Mitificadores del pasado,
Falsarios de la historia. Universidad del País Vasco 2009</div>
<div class="MsoNormal">
Ruiz-Domènec, José Enrique. Personajes intempestivos de la
historia. Gredos 2012</div>
<div class="MsoNormal">
Menéndez Pidal, Ramón, La España del Cid, Espasa Calpe 1967</div>
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Ruiz-Domènec, José Enrique. España, una nueva
historia. RBA 2009</span>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-17091389148550086182013-01-19T04:06:00.000-08:002013-01-20T04:08:33.787-08:00CASTILLA: ESTRATEGIA MATRIMONIAL Y ÉPICA<br />
<div class="MsoNormal">
La nobleza de los condes de Castilla en el siglo X no es una
nobleza de estirpe goda o atraída por el espíritu de recuperación del reino de
Toledo; es una nobleza montaraz, que no acepta dar razones o justificaciones.
La leyenda de Fernán González, el emblema de la estirpe, significa que la
legitimidad se adquiere en el campo de batalla como en Simancas, donde derrota
a las tropas de Abd al Rahmân III, en la concesión de fueros como el de Sepúlveda
o en el valor de la costumbre sobre el viejo derecho godo. Por lo demás, ser
conde de Castilla es un nombre, no un blasón, por mucho que la épica posterior
lo intentase. Es una herencia, de la que un individuo solo es un vehículo de un
complejo proyecto nacional al sur del río Ebro. Y, como tal, exige la creación
de una red de alianzas matrimoniales, unas acertadas, otras no tanto, que
consoliden el poder sobre la tierra y sus castillos. Así se perpetúa la aristocracia
del siglo X, que solo puede renunciar al intercambio de esposas renunciando a
sí misma. Por ello, Fernán González sufrirá en los primeros años la
indiferencia de sus vecinos y la prepotencia de los reyes de León que le
inmovilizan en su papel de conde soberano de una Castilla independiente. Por el
contrario, en la madurez, cuando el uso de las armas le ha consagrado como
campeón de la zona, el fondo de su política es una inclinación al intercambio
matrimonial, primero con el condado de Ribagorza, donde buscará una esposa para
su primogénito García Fernández: la soberbia Ava, la dama que configura la
dinastía al conseguir que sus cinco hijas, Mayor, Urraca, Elvira, Toda y Oneca,
apuntalen la política de su hermano Sancho García atrayendo a sus cuñados a la
causa castellana.</div>
<div class="MsoNormal">
El futuro de Castilla según Sancho García se vincula a las
dos potencias emergentes, el reino de Navarra y el condado de Barcelona, lo que
supone el final anunciado de León como referente de la lucha contra el
califato. Desde el monasterio de San Salvador de Oña, fundado por él en 1011,
el conde Sancho observa el misterio primordial del poder surgido de la
revolución feudal: el valor del doble matrimonio de sus hijas, la mayor,
Muniadona con Sancho III Garcés y la menor, Sancha, con Berenguer Ramón I. Lo
que él no podrá hacer lo harán sus poderosos nietos, García Sánchez de Navarra,
Fernando de Castilla y León, Gonzalo de Sobrarbe (de su hija mayor) y Ramón
Berenguer I (de su hija menor). Sancho García participó con devoción en la
ceremonia que legitima el sistema feudal: la donación de las hijas a poderosos
jefes de linaje, el reconocimiento de la herencia como un hecho seminal. Para aquellas
ocasiones, las abuelas tenían guardados en arcones vestidos de seda, adornados
de encajes y pedrería. En la solemnidad de la boda, el conde Sancho presenta
subrepticiamente su concepción política. Y con la entrega de sus hijas a Sancho
el Mayor de Navarra y a Berenguer Ramón de Barcelona apuesta por una realidad
que sigue inexplicada, pero que servirá de guía tanto a él como a sus hijos la
herencia de los sentimientos castellanos se transmite de igual modo por la
línea masculina que por la femenina. Los hijos de sus hijas llevarán esa
herencia en sus venas, se forjarán en los ideales cuando la dinastía y el
nombre de Fernán González sea solo una leyenda. Los nobles que regentaban los
castillos de la frontera, cerca del río Ebro, preparaban en silencio la llegada
de lo inaudito unos años antes, indicando que Fernando, el hijo de la hija
mayor de Sancho, Muniadona, sería el nuevo conde de Castilla; el hecho de que
se proclamara rey es el indicio de que él tomaría el papel de azote del las
tierras del califato de Córdoba; de ahí a desafiar y derrocar al rey de León,
su cuñado, Bermudo III, sólo hay unos meses, los que van del matrimonio de
Bermudo con Jimena, hija del difunto conde García, a la Batalla de Tamarón en la
que Bermudo muere a manos de los castellanos. Jimena optará por la decisión fácil de una viuda de estirpe castellana, ceder el reino de León a su hermano Fernando culminando el proyecto de su bisabuelo. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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BIBLIOGRAFÍA:</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">S</span><span style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 7.5pt;">ÁNCHEZ</span><span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;"> </span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">C</span></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 7.5pt;">ANDEIRA</span><span style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">, Alfonso (1999),<span class="apple-converted-space"> </span><i>Castilla y León en el siglo XI. Estudio del reinado de
Fernando I</i>, Madrid, Real
Academia de la Historia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Mart%C3%ADnez_D%C3%ADez" title="Gonzalo Martínez Díez"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: windowtext; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Martínez
Díez, Gonzalo</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt;"> </span><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt;">(2004).<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><a href="http://books.google.es/books?id=LupPgeugGgEC&pg=PA724" style="background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;"><i><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: windowtext; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">El Condado de Castilla (711-1038). La
historia frente a la leyenda</span></i></a><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt;">. Valladolid: Junta de Castilla y León<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Mart%C3%ADnez_D%C3%ADez" title="Gonzalo Martínez Díez"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: windowtext; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Martínez
Díez, Gonzalo</span></a><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt;"> (2007),<span class="apple-converted-space"> </span></span><a href="http://books.google.es/books?id=VGdKDh-faJMC&lpg=PP1&pg=PA10#v=onepage&q&f=false" style="background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;"><i><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: windowtext; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Sancho
III el Mayor</span></i></a><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt;">, Madrid, <o:p></o:p></span></div>
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Ruiz-Domènec,
José Enrique (2009), España, una nueva historia. RBA libros Barcelona</span>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-25466626968483135132012-11-14T10:53:00.000-08:002012-11-15T01:14:14.947-08:00TANTO MONTA...<br />
<div class="MsoNormal">
En el actual contexto de elecciones donde los partidos estampan sus lemas en plásticos y papeles por las calles de la ciudad y propagan sus mensajes políticos, ambigüamente simbólicos, por los medios me gustaría echar la vista atrás y hablar sobre un lema que ha calado muy hondo en la historia de España y que pervive en nuestra sociedad con un eco rancio de tiempos pasados, el mítico "Tanto monta..."</div>
<div class="MsoNormal">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
Isabel y Fernando se acercaron al umbral de la exuberancia
simbólica perdurable con su esfuerzo por tener un emblema con el que la gente
pudiera visualizar la nueva y revolucionaria concepción del poder. En un
ingenioso ejercicio sobre el alcance de las contraseñas, los hombres de la
corte interpretaron los deseos de la reina creando para ella un haz de flechas,
que significa la unión de los reinos; además, la F era la inicial del nombre de
su marido. Para Fernando eligieron el yugo, entre otros motivos porque contiene
la letra Y, la inicial del nombre de su esposa. Así se creó el famoso emblema
del yugo y las flechas, que aparece en todos los escudos de armas como el
elemento identificador del reinado, y con el que se contrarrestó el efecto
comunicativo entre el pueblo del emblema de Enrique IV, una granada de oro
sobre verde, cuya intención simbólica quedaba aclarada en el lema que acompaña
a la imagen: “agridulce es reinar”. A este mismo contexto paraheráldico y
protoemblemático pertenecen por derecho propio el yugo y las flechas.</div>
<div class="MsoNormal">
Las flechas de Isabel están unidas con el yugo de Fernando,
ambas se extienden hacia una granada abierta, una fruta madura, como la ciudad
del mismo nombre. Se acordó que sobre el emblema se colocase una divisa, un
lema, según la costumbre del siglo XV. Los maestros de ceremonias no tuvieron
dudas al respecto. Propusieron el lema “Tanto monto”. Pero ¿cuál es su
significado? Se han ofrecido dos.</div>
<div class="MsoNormal">
Primer significado, el popular, que atiende más al
imaginario de una sociedad que al conocimiento de la emblemática europea. En este
caso, la tradición popular necesita ampliar el lema para dar paso al famoso
pareado que se ha repetido, y se repite, hasta la saciedad: “Tanto monta, monta
tanto, Isabel como Fernando”. El lema haría alusión al carácter paritario de la
unión matrimonial de los Reyes Católicos, y significaría la manera de concebir
un reinado donde la esposa y el marido consiguen un equilibrio perfecto. La gente
lo ha querido ver así, incluso cuando bromea por el doble sentido del verbo “montar”
en castellano: se precisa una realidad política que es tanto más real cuanto
más se acerca la anulación de las formas tradicionales de la sumisión de las
mujeres a los maridos, incluso en el caso de las reinas, siempre bajo la
autoridad del macho que las somete a su voluntad.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-N2QIoGFf36g/UKPmhpGzy_I/AAAAAAAAAXM/oz3NiTfP7os/s1600/200px-Escudo_de_los_reyes_Cat%25C3%25B3licos_2.svg.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-N2QIoGFf36g/UKPmhpGzy_I/AAAAAAAAAXM/oz3NiTfP7os/s1600/200px-Escudo_de_los_reyes_Cat%25C3%25B3licos_2.svg.png" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La igualdad del gobierno de los Reyes Católicos convierte el
lema en un reclamo hacia un hecho excepcional, inexplicable, que acerca
aquellos años de su reinado a una eucronía de feliz memoria. Y esa
interpretación se mantiene gracias sobre todo a la irritación que provoca en
los eruditos que no entienden la pervivencia de un tópico que conculca los más
elementales conocimientos de heráldica y emblemática referentes a la divisa y
la empresa.</div>
<div class="MsoNormal">
Las investigaciones de los eruditos sobre el lema han
demostrado la inanidad de esa lectura popular. Y aquí aparece la encrucijada
actual: ¿qué puede hacer el historiador profesional ante un caso semejante?
¿seguir irritado por la facilidad con la que se manipula el conocimiento del
pasado, o, por el contrario, como sugiere Manuel Fernández Álvarez, aceptar la
carga simbólica que tiene, para la gente común, el lema del reinado de los
Reyes Católicos, e interpretar el “Tanto monto, monta tanto, Isabel como
Fernando” como un fenómeno significativo?</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Segundo significado, el erudito, el que se basa en el
estudio de la heráldica y la emblemática de la época de los Reyes Católicos. El
público general descubre con gradual sorpresa que el lema “Tanto monta” (así,
sin añadidos) responde a una costumbre de la sociedad caballeresca de la Edad
Media muy extendida entre aquellos nobles que pertenecían a alguna orden
militar, como era el caso de Fernando, miembro de la Orden del Toisón de Oro,
como su tío Alfonso el Magnánimo, o como su nieto Carlos V. Precisamente, un
comentario a este último puso a los eruditos sobre la pista del verdadero
significado del lema.</div>
<div class="MsoNormal">
El 22 de enero de 1518 Alfonso de Zuazo escribió a Carlos V
una carta en relación a la conquista de las Antillas, y en medio de ella
insertó una observación en los siguientes términos: “ Éste es el verdadero nudo
del Gordió, que el Rey Católico traía por divisa sobre sus armas”. Para Zuazo, como
nos descubre Ruiz-Domènec, el lema “Tanto monta” es una mítica referencia a una
de las leyendas más famosas de la Antigüedad, y que en la Castilla del siglo XV
se conocía gracias al relato del historiador Quinto Curcio. Se trata del
momento en que el macedonio Alejando Magno se encontró frente al desafío del
nudo gordiano, un trozo de cuerda a las puertas de una ciudad de Asia Menor;
quien lo desatara, según la leyenda, conquistaría el mundo. Alejandro decidió
que era igual cortarlo que desatarlo: da lo mismo cortar que desatar el nudo
alegórico de los problemas del Estado, porque lo que realmente importa es el
resultado. Ese “da lo mismo” se convierte en lenguaje de la época en el “Tanto
monta” de la divisa de Fernando, un caballero de la Orden del Toisón de Oro.
¿Quién se la sugirió? Al parecer fue el humanista Antonio de Nebrija quien le explicó
a Fernando la anécdota de Alejandro, y probablemente quien le invitó a que la
adoptase como divisa de sus armas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El emblema y el lema son el signo de un reinado, el de un
proyecto político que necesita por encima de cualquier cosa convencer a la
sociedad. El hallazgo de Isabel afecta a la importancia concedida a las
imágenes en el ejercicio del poder. Todas las formas artísticas de su reinado
recibirán la huella de ese emblema y de ese lema y todas subsisten hoy en la
memoria colectiva. Cualquier reflexión sobre esos signos nos remite a un hecho
singular ocurrido casi cuatro siglos y medio después de su adopción por los
Reyes Católicos, a la recuperación de esos signos en la década de 1930 por las Juntas
de Ofensiva Nacional-Sindicalista de Onésimo Redondo y Ramiro Ledesma Ramos,
que más tarde adoptará la Falange.</div>
<div class="MsoNormal">
Basta decir que en el emblema y el lema de los Reyes
Católicos se vive el valor de un nuevo cambio estructural en la historia, de un
nuevo amanecer, como se decía en la deriva poética de los himnos de la Falange
Española de la JONS, en la convicción de que el reinado de Isabel y Fernando
volvía a recuperarse en todo su espíritu, proyectando un destino manifiesto en
lo universal, que entusiásticamente se vinculaba a las enigmáticas “montañas
nevadas” de sus cánticos. Expresiones cargadas de realidad doctrinal. Ese mundo
en el que las cosas, para ser, den ser también un reflejo del tiempo áureo de
la historia de España que solo la Falange de la JONS, y después su heredero
natural, el Movimiento Nacional del general Franco, fueron capaces de
interpretar adecuadamente en todas las dimensiones esotéricas de su proceso
alquímico. Es el mundo en el que seguimos viviendo, naturalmente, que nos rodea
dese hace más de setenta años como una sombra invisible. Todo esto puede verse
aún en algunos aspectos de la últimas exposiciones, donde el simbolismo
providencialista de la época de los Reyes Católicos resulta tan notorio y se
halla tan presente en algunos comentarios sobre la eternidad de la unión de las
tierras hispánicas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
BIBLIOGRAFÍA:</div>
<div class="MsoNormal">
M.Á. Ladero Quesada, La España de los Reyes Católicos,
Madrid, Alianza 1999</div>
<div class="MsoNormal">
A. Alvar, Isabel la Católica, una reina vencedora, una mujer
derrotada, Madrid, Temas de Hoy 2002 </div>
<div class="MsoNormal">
A.Sesma, Fernando de Aragón. Hispaniarum rex, Zaragoza,
Gobierno de Aragón 1992</div>
<div class="MsoNormal">
J. Valdeón, Arte y cultura en tiempos de Isabel de Castilla,
Valladolid, Ámbito 2003</div>
<div class="MsoNormal">
J.E.Ruiz-Domènec, España, una nueva historia. Barcelona RBA
2006</div>
Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-54441629506157041822012-10-14T09:31:00.000-07:002012-10-14T12:35:01.158-07:001369-1474: EL SIGLO DE LA REVOLUCIÓN<br />
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
La enseñanza tradicional de la historia nos ha creado un
muro difícilmente escalable que es el paso de los siglos. Nos han enseñado que
el hombre del siglo XIX es diferente de uno del siglo XX y esto se incrementaba si echábamos la vista a
siglos anteriores (X, XII, XIV). Recientemente falleció el hombre que
transformó esa concepción de la historia, el gran maestro Eric Hobsbawm, que
con su teoría de “el Corto siglo XX”, abrió la posibilidad de que un siglo
englobase desde pocas decenas de años a más de un centenar de años rompiendo
así el tabú que contabiliza los años del 00 al 99, permitiéndonos agrupar los siglos así los acontecimientos que se ven marcados por una misma concepción política
o sistema de valores.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El siglo que comienza
con la revolución política de los Trastámara en Castilla (1369) y termina con
la llegada al trono de más famoso miembro de la dinastía, Isabel la Católica
(1474), es el Gran Siglo de la Historia de España, con independencia de que se
hable de la Corona de Castilla de La Corona de Aragón, del reino de Navarra e
incluso, por qué no, del reino nazarí de Granada. Los tópicos sobre la crisis
económica impiden comprender este hecho en toda su amplitud; también el tono
providencialista de la época que le siguió, la de los Reyes Católicos. Era necesario
partir de una situación caótica anterior y así se hizo pese a que nada lo
justifica. Los más de cien años transcurridos entre 1369 y 1474 son el centro
del tiempo histórico (del que hablaba <span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Fernand Braudel)</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> </span>en la cultura
española, en el que se desvela su esencia, en el que ofrecen sus posibilidades
reales, su verdadera identidad. Se puede pensar que se trata solo de un
desahogo lírico, del jubileo arrebatado de una sociedad apasionada por la
callada belleza del gótico borgoñón en la línea esbozada por Johan Huizinga en
su libro <i>El otoño de la Edad Media</i>. Es
más que eso. Las imágenes de una extraordinaria arquitectura, pintura,
miniatura, poesía, teatro o novela son siempre los símbolos de su pensar. Lo que
las sociedades hispánicas encuentran en ese Gran Siglo es la resplandeciente
amplitud cósmica que hace visibles todas las cosas que se encuentran debajo de
él y las recubre con su bóveda, unificando todo lo disperso. Un juego con el
mundo entendido como el laberinto donde se mueve la fortuna que diría Juan de
Mena.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-dP1PMqvAZbg/UHroPKUbb2I/AAAAAAAAAW4/9krcwhxpQe8/s1600/800px-Battle_of_Montiel.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="277" src="http://4.bp.blogspot.com/-dP1PMqvAZbg/UHroPKUbb2I/AAAAAAAAAW4/9krcwhxpQe8/s400/800px-Battle_of_Montiel.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La instalación de la casa de Trastámara, primero en la
Corona de Castilla (1369) tras el incidente de Montiel y luego en la Corona de
Aragón (1412) tras el Compromiso de Caspe, creó una visión etnocéntrica de la
Historia de España que valoró su particular pasado, la secular guerra de
Reconquista, como el resultado del contacto con una serie de pueblos inferiores
desde el punto de vista militar e incluso (lo que resulta chocante a un
espectador actual) menos avanzados culturalmente. El contacto con la
civilización europea hizo añicos en pocos años su visión del mundo, y desde
entonces intentaron conjugar los ideales de la caballería procedentes de
Borgoña con el tradicional casticismo de la nobleza y del pueblo a la hora de
afrontar los problemas cotidianos. Alfonso el Magnánimo dio un paso decisivo en
esa dirección con su idea de una red de ciudades centrada en Nápoles, que fue
el inicio de la implantación española de la Europa de los príncipes. La Orden
del Toisón de Oro se convierte en el icono de este vigoroso proyecto político. Sin
embargo, el Estado dinástico de los Trastámara se vio amenazado por dos
factores de primer orden, que hicieron su aparición en la década de 1460. Uno de
ellos es la rebelión de una nueva élite de formas y espíritu cosmopolitas
contra los valores tradicionales y su apuesta por el lujo como matriz del
capitalismo, intensificando el glamour, la moda y el uso del dinero a escala
internacional. El segundo fenómeno, que nadie pudo predecir con anterioridad a
su repentina aparición, es el desarrollo de una cultura de la guerra para
resolver los problemas políticos en la que cada uno de los grupos enfrentados acusa
al otro de traidor y enemigo de la patria. Ocurre por igual en la Corona de
Castilla, donde la nobleza adopta posturas intransigentes, como en la Corona de
Aragón, donde los litigios entre la Generalitat y el rey buscan resolverse en
el campo de batalla con el consiguiente encono de posturas ideológicas y de
juicios de valores de unos contra otros.</div>
<div class="MsoNormal">
Un concepto que evoca poderosamente este sentimiento de
identidad de carácter unitario es la imagen del cosmos español que constituye
el nexo entre el mundo de Juan de Mena o el Marqués de Santillana y el de
Ausiàs March y Joanot Matorell. En su versión más aséptica, ese cosmos español
es el mito del caballero de la frontera que formaba parte de la ficción popular
recogida en el Romancero y de las novelas en las que un héroe singular, tras
haber superado diversas aventuras y algún que otro lío de faldas, se enfrenta
al enemigo secular español, el islam, sea en la Vega de Granada o en las
puertas de Constantinopla. Vemos, así, la asociación de los ideales de la
caballería procedentes de Borgoña y una aspiración concreta y tradicional:
convertir la lucha contra el moro en principio de identidad. Esto es lo más
parecido que podemos encontrar en la España del siglo XV a los proyectos de
cruzada elaborados por la Orden del Toisón de Oro, a la que los reyes de la
casa Trastámara se adhirieron con inusitado interés. Aunque para la gente común
estos ideales eran solo una magnífica oportunidad de regresar a la época de oro
en la que la frontera abría miles de posibilidades de ascenso social y mejora
económica para campesinos, funcionarios sin trabajo, regidores ambiciosos e
hidalgos arruinados. Esta actitud alcanzó dos puntos álgidos durante el reinado
de Enrique III, con la conquista de Antequera por el infante Fernando, antes de
convertirse en rey de Aragón, y en la época de Enrique IV, cuya fascinación por
lo moro era simplemente una coartada para sujetar a la nobleza andaluza
proclive a la disidencia.</div>
<div class="MsoNormal">
La dinastía Trastámara se revuelve, ciertamente, contra las
ideas políticas, sociales y estéticas transmitidas por la tradición castiza
castellana y aragonesa, pero al hacerlo permanece todavía ligada a ella; las
invierte, piensa en contra de los valores del gótico clásico, de inspiración
francesa y, sin embargo, al actuar así opera con los medios intelectuales de
ese mismo gótico en su matiz flamígero, ese humor flamboyant en la historia del
arte, como dijo de él Langlois, el erudito normando de finales del siglo XVIII.
La lucha de los Trastámara retrospectiva contra la estética y la moral del
pasado se mueve hacia una reafirmación de las conquistas militares en la
península Ibérica, el Atlántico y el Mediterráneo. El cauce que guía la
dirección de sus gestas, con Enrique III y Juan II en Castilla o Fernando I y
Alfonso el Magnánimo en Aragón, sigue siendo la interpretación del mundo como
un espacio de aventura comercial, intelectual y artística.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Bibliografía:</div>
<div class="MsoNormal">
L. Suárez, Monarquía hispánica y revolución Trastámara,
Madrid 1994.</div>
<div class="MsoNormal">
J. Valdeón, Los Trastámaras. El triunfo de una dinastía
bastarda, Madrid, Temas de Hoy 2001.</div>
<div class="MsoNormal">
Pedro Salinas, Jorge Manrique o tradición y originalidad,
Barcelona, Península ,2003</div>
<div class="MsoNormal">
J.M.Nieto Soria, Ceremonias de la realeza. Propaganda y
legitimación en la Castilla Trastámara, Madrid ,1993</div>
<div class="MsoNormal">
Jose Enrique Ruiz-Domènec, España, una nueva historia, RBA
editores, Barcelona 2009</div>
<br />Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-73403069932644846972012-10-08T10:58:00.000-07:002012-10-17T11:21:21.851-07:00A PROPÓSITO DE ENRIQUE IV<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">Recientemente se ha vuelto a poner de moda el clásico debate sobre la impotencia o homosexualidad de Enrique IV, rey de Castilla entre 1454 y 1474. El presente artículo tratará de explicar una compleja personalidad que los historiadores han estudiado a lo largo de la historia pero que sigue sin despejar las dudas sobre este particular personaje que pudo cambiar la historia de España tal y como la conocemos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">El 5 de julio de 1468 moría
en Cardeñosa el joven rey usurpador Alfonso XII de Castilla, conocido en su
tiempo como Alfonso <i>el inocente</i>, su
vida había sido desgraciada. La Liga se quedaba sin “su” rey, y quizás en ese
momento Enrique IV respiró. Pero estaba Isabel. Y no tuvo más remedio que
firmar con sus enemigos el acuerdo de Toros de Guisando por el cual Isabel era
nombrada princesa de Asturias y, por tanto, heredera al trono de Castilla. Los detalles
de la intriga creada para llegar a ese punto de aparente concordia nos han
hecho olvidar un aspecto que quizás no resulta tan llamativo en apariencia pero
que tiene todos los elementos para explicar el enigma de por qué se odiaba
tanto (y se sigue odiando) a Enrique IV. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">Los cronistas de la época
contribuyeron decididamente a ello. Pocos le defendieron y, cuando lo hicieron,
buscaron la manera de entrar en su extraño comportamiento, en su psicología
diríamos hoy. Y es precisamente la forma de ser de este rey uno de los temas
clásicos de la historia de España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">Para Gregorio Marañón en su
célebre <i>Ensayo biológico sobre Enrique IV
de Castilla y su tiempo</i>, escrito en 1941 el calificativo displásico
eunocoide le permite fijar un comentario moral sobre su pusilánime actuación
política: “Esa enfermedad adopta el tipo degenerativo y actúa en forma de
disolución perturbadora de los pueblos que tienen la desdicha de soportarla”. Para
José Luis Martín, en su biografía <i>Enrique
IV de Castilla, rey de Navarra, príncipe de Cataluña</i>, publicada en 2003,
los enconados debates acerca de este rey muestran la necesidad de “tomarlos en serio
si se quiere entender esta época de nuestra historia, protagonizada, para bien
o para mal, por este monarca”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-17B60ocPjno/UHMSyiDprjI/AAAAAAAAAWo/hhE_I3EXwEU/s1600/Enrique-IV-el-Impotente,-rey-de-Castilla-Le%C3%B3n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-17B60ocPjno/UHMSyiDprjI/AAAAAAAAAWo/hhE_I3EXwEU/s400/Enrique-IV-el-Impotente,-rey-de-Castilla-Le%C3%B3n.jpg" width="267" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">Una pantalla de prejuicios,
de tópicos, como el de su supuesta impotencia, nos impide llegar al fondo del
alma de este hombre y de otros individuos como él, difíciles de calificar,
raros. Lo intentó Sigmund Freud a través de una técnica, el psicoanálisis, que
no ha hecho más que recibir críticas en los últimos años. Pero no contamos con
otra herramienta. La alternativa fácil: usamos las pesquisas <i>analíticas </i>de las psique humana o
dejamos el asunto. Convengamos sin embargo que es mejor tratar a Enrique como
un enfermo mental que como un pobre hombre obsesionado por el tamaño del pene. Propongo
intentar un acercamiento a este rey con criterios del <i>análisis</i> freudiano, la pregunta en ese sentido es la siguiente:
¿por qué Enrique IV nunca respondió a las acusaciones que se vertían sobre su
comportamiento y sobre la ilegitimidad de su hija Juana, llamada cruelmente “La
Beltraneja”, por ser una supuesta hija de su válido Beltrán de la Cueva? Freud
centraría esa conducta entre la vergüenza y la culpa ¿Cuál de las dos orientó
la vida de este rey?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt;">La culpa procede siempre del
aspecto punitivo del <i>superego</i>; la vergüenza del aspecto amoroso <i>del ideal del yo</i>. La culpa procede del
desafío al padre, y ése fue precisamente el diagnóstico, permítaseme hablar
así, de Hernando del Pulgar, quien en sus <i>Claros
varones de Castilla </i>afirmó: “Se debe creer que Dios, queriendo <i>punir</i> en esta vida alguna desobediencia
que este rey mostró al rey su padre, (</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 12pt;">Juan II de Castilla)<b> </b>dio lugar que fuese
desobedecido por los suyos”. La vergüenza surge de la imposibilidad de vivir a
la altura de su ejemplo interiorizado. En ese sentido, la vergüenza de Enrique
IV de conduce a una feroz condena de sí mismo al sentir que nunca podría ser
amado como él merecía. Eso le condujo a rechazar a su primera mujer (Blanca de
Navarra) y, sobre todo, lo que fue más peligroso desde el punto de vista
político, a su hija Juana, de quien en ocasiones decía a sus confesores que era
su hija y en otras no “lo era ni por tal la tenía”. Aquí se encuentra el
conflicto de Enrique IV; el motivo de la constante ansiedad, depresión y
suspicacia que le consumía por dentro. ¿Explica ese estado de ánimo la falta de
decisión, la debilidad ante quienes hacían caso omiso de su autoridad, e
incluso quienes cuestionaban su legitimidad como rey de Castilla? El temor a la
contaminación y a la deshonra le llevó a desear contaminarse a fondo, entrando
en contacto con prostitutas y mancebos (de ahí su fama de homosexual), lo que
constituye un llamativo ejemplo de la relación entre la desgracia vergonzante y
el acto de exhibición desvergonzado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 12pt;">El exhibicionismo de
Enrique IV no conoció la vergüenza. Por una parte, aceptaba todas las
sugerencias de la moda de la época: se vestía con <i>aljuba</i> morisca de seda de muchos colores, cabalgaba a la jineta, se
sentaba en el suelo con las piernas cruzadas, se mantenía esquivo como la
coqueta que nunca dice que no pero que no se compromete, se buscaba el pene a
ver cómo era. Por otra parte, quería dominar el mundo, el reino de Granada,
Cataluña (no en vano se postuló a ser Conde de Barcelona aunque luego, según su
costumbre, se desdijo) quería dominar también los prostíbulos de Segovia, y los
convirtió en objetos de si fantasía. Cuando la gente que le rodeaba no le hacía
caso (lo que ocurría a menudo), mostraba un rostro expresivo, paralizado, que
León Wurmser denominó la máscara de la vergüenza: “la expresión inmóvil,
inescrutable, enigmática de una esfinge”. Ese semblante repulsivo no solo
servía, en sus fantasías, para ocultar sus propios secretos sino también para
fascinar y dominar a los demás, o para castigarlos. ¿Qué decir de Enrique IV
arrastrándose por el alcázar de Madrid entre comilonas, vómitos, confesiones,
caprichos (como su deseo de ir a ver “las fieras encerradas en el bosque
cercado del Pardo”), falta de criterio y de responsabilidad (murió sin hacer
testamento y sin recibir los últimos sacramentos)? Lo que se percibe de los
últimos días de Enrique IV, de su hundimiento personal, no es más ni menos que
la contingencia y la finitud de la vida humana. No puede ni sabe reconciliarse
con el carácter hostil de los límites. El registro de sus excentricidades nos
hace ver por qué la vergüenza está tan estrechamente relacionada con el cuerpo,
que si resiste a los esfuerzos por controlarlo y nos recuerda, por ello, la
inevitable limitación que es la muerte. Todas esas acciones eran una forma de
humillarse, para evitar descubrir quién era antes de morir. No supo o no quiso
hacerlo; nunca lo sabremos.<o:p></o:p></span><br />
Recientes estudios médicos han confirmado que: "con toda seguridad Enrique IV padecía desde la infancia una acromegalia originada por un tumor hipofisario productor de GH y PRL, lo que podría justificar la impotencia desde su juventud y otros síntomas claramente referidos en las crónicas. La litiasis renal crónica (dolor de costado, mal de quijada y hematuria) desembocó finalmente en una uropatía obstructiva aguda, causa principal de su fallecimiento. Este hecho no ha sido destacado por los historiadores. No puede descartarse que la litiasis renal formara parte de un síndrome de neoplasia endocrina múltiple".<br />
<br />
<span style="background-color: white; font-size: 16px;"> La vergüenza, escribió Nietzsche, existe siempre que hay un misterio y la nobleza castellana no podía soportar otro </span><i style="font-size: 16px;">morbus gothorum</i><span style="background-color: white; font-size: 16px;"> que pusiese en peligro el estado que estaba naciendo; Isabel era una apuesta segura.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 12pt;">Bibliografía<o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17.25px;">Salvá Miguel, </span><span style="font-size: small;">Testimonios </span><span style="font-size: small;">inéditos para la historia de España Vol XL Madrid 1862 </span></span><br />
<span style="background-color: white; font-size: x-small;"><span class="reference-text" style="font-family: sans-serif; line-height: 17.266666412353516px;"><span class="citation cita-libro" id="CITAREFMart.C3.ADn2003" style="word-wrap: break-word;">Martín, José-Luis (2003). <i>Enrique IV de Castilla: Rey de Navarra, Príncipe de Cataluña</i>. Editorial NEREA</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Martín, José Luis, "Enrique IV", ed. Nerea,
Hondarribia, 2003</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="font-size: 12pt;"><span style="color: windowtext;">Los Trastamara y la Unidad Española</span></i><span style="background-color: white; font-size: 12pt;">.
Ediciones Rialp. 1981.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Álvarez Palenzuela, Vicente Ángel </span><span style="font-size: 12.0pt;"><i><span style="background: white; color: windowtext; mso-bidi-font-family: Arial; text-decoration: none; text-underline: none;">Historia de España de la Edad Media</span></i></span><span style="background: white; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">. Editorial Ariel.2007</span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></span><br />
<span class="citation"><span style="background: white; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Suárez Fernández, Luis <a href="http://books.google.es/books?id=Mb7frOZhaTAC&lpg=PA66&dq=&hl=es&pg=PA66#v=onepage&q=&f=false"><i><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">La conquista
del trono</span></i></a>. Ediciones Rialp</span> 1989</span><span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 12pt;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 12pt;">Ruiz-Domènec José
Enrique, España, una nueva historia, RBA ediciones 2006<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold;">Marañón Gregorio, </span><i><span style="background: white; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Ensayo
biológico sobre<span class="apple-converted-space"> </span><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Enrique IV de Castilla</span><span class="apple-converted-space"> </span>y su tiempo </span></i><span style="background: white; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">Madrid<i> 1930</i></span><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span><br />
Maganto Pavón Emilio,<i> Enrique IV de Castilla (1454-1474). Un singular enfermo urológico</i> Madrid <i>2003</i><br />
<i><br /></i>
<span style="background: white; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"><i><br /></i></span></div>
Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-5333480398400995552012-09-20T09:01:00.002-07:002012-09-20T09:01:35.769-07:00EL FIN DE LA ROMAN WAY OF LIFE EN HISPANIA<br />
<div class="MsoNormal">
La cristianización del Imperio Romano y más concretamente de
Hispania fue el elemento más decisivo en la transformación de la vida social y
cultural de los siglos II y III de nuestra era, el más consciente de los
objetivos, el más tenaz y al mismo tiempo el que provocó mayor recelo entre las
élites que con el tiempo se calificaron de paganas.</div>
<div class="MsoNormal">
Las primeras evidencias de la cristianización en el mundo
romano se dan en obras de objetivo y temática panegíricas como la <i>Exhortación de los gentiles</i> de Clemente
de Alejandría, los panfletos de Tertuliano y Orígenes o las dramáticas vidas de
Antonio, Juan Clímaco y otros padres del desierto. Éstas son actitudes de una
civilización ausente, capaces de evocar un devastador sentimiento de retiro,
una suerte de sugestión por el fin de los tiempos vinculado con el fin de los
valores tradicionales de Roma.</div>
<div class="MsoNormal">
La situación se agravó cuando coincidió la masiva llegada de
pueblos nómadas con la conversión de los tributos en renta, vale decir, en
recursos privados, no públicos. Esta revolución silenciosa fue poco advertida
debido a las preocupantes noticias que llegaban desde las fronteras. En el 378
el emperador Valente había sido derrotado a las afueras de Adrianópolis por los
godos que dos años antes habían atravesado el Danubio huyendo de los hunos y
otros pueblos de la estepa. ¿Qué hacer para que esta invasión militar no fuese
más que una llegada masiva de inmigrantes? Teodosio lo tuvo claro; dividir el
Imperio y asentar a los bárbaros en las fronteras y convertir al cristianismo
en la religión oficial del Estado consciente de que la virtud estoica de los
cristianos los diferenciaría de los paganos bárbaros y les permitiría mantener
la <i>virtus romana</i>. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-5dkLioDoPSk/UFs9vrm_GdI/AAAAAAAAAV4/NXW_rv3rzd0/s1600/ambrosio_y_teodosio.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://4.bp.blogspot.com/-5dkLioDoPSk/UFs9vrm_GdI/AAAAAAAAAV4/NXW_rv3rzd0/s400/ambrosio_y_teodosio.jpg" width="298" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Muchos contemporáneos trataron de entender esas decisiones
del emperador, aunque quizás no participaban de su jubiloso optimismo. ¿Cómo se
vivió ese fenómeno en Hispania?</div>
<div class="MsoNormal">
En <i>Cathemerinon liber</i>,
una especie de libro de horas de doce himnos, y en <i>Hamartigenia </i>(origen del pecado) el poeta Prudencio, nacido en
Calahorra (aunque algunos proponen Zaragoza) en el año 348 d. C. en el seno de
una familia noble de formación cristiana, lleva a cabo una despiadada crítica
hacia los valores de la forma de vida romana: el desmedido interés por los
espectáculos en el anfiteatro vinculados según él a la corrupción política y a
la desmesura propia de paganismo. En <i>Contra
Symmachum</i> convierte la lucha de los gladiadores en una realidad paralela,
espectral y turbadora porque su fin carece de justificación, la muerte de unos
hombres en la arena para el deleite de otros hombres. Prudencio nos introduce
magistralmente en una sospecha: en el combate de gladiadores la muerte no tiene
ningún sentido. El narcisismo romano es perverso, le escribe al emperador
Honorio, y debe suprimirse en nombre de la caridad cristiana. Combate no a la
muerte de un hombre sino a la razón de hacerlo: el juego agónico no basta para
justificar que unos hombres ofrezcan su vida en la arena.</div>
<div class="MsoNormal">
Al criticar esa manera de entender la muerte, Prudencio
describe una realidad mucho más trágica, el martirio de buenos cristianos como
prenda de su fe ante una sociedad indiferente. En su magnífico <i>Peristephanon ( Libro de las coronas de los
mártires</i>) encuentran acomodo los relatos del martirio de santa Engracia y
sus innumerables mártires que recibieron el nombre de las “<i>Santas Masas</i>” de Zaragoza; o los suplicios de San Lorenzo en Huesca
o san Vicente en Valencia. Al criticar los espectáculos del circo y al mismo
tiempo al glorificar el martirio de los cristianos, inmolados por su fe,
Prudencio redescubre todas las fisuras de la sociedad romana de finales del
siglo IV y actúa en consecuencia. Se trata, al cabo, del reconocimiento de un
gesto cruel, fuera de época, en el espejo de la invención de una nueva identidad
para la sociedad romana, la identidad cristiana. La ciudad y sus habitantes
están ausentes de este cambio de actitud porque ya no saben qué pensar ante la
situación en la que viven y porque sus viejos valores son reprimidos con
dureza. La aceptación de la censura de los espectáculos se convierte así en un
hecho a la vez cultural y político, que trasciende cualquier actitud personal.
La violencia contra lo romano es un hecho. Pero esa nueva identidad cristiana,
promovida entre otros por el “español” Prudencio, no cambia gran cosa las
condiciones materiales, sociales, políticas y culturales de la gente común; por
contra, esa identidad ofrece un motivo para morir como mártires o matar como
los nuevos campeones de la verdad. Un horizonte sombrío se abría paso en
Hispania y otros lugares del Imperio, donde no había lugar para los disidentes,
los pensadores originales, aunque fuesen figuras extravagantes cargadas de
buenas pero delirantes intenciones. Se escribirá contra todos ellos: paganos,
judíos, nestorianos, arrianos y por supuesto, priscilianos, los seguidores del
disidente religioso más grande del siglo IV en Hispania, el obispo gnóstico de
Ávila Prisciliano.</div>
<div class="MsoNormal">
Roma había atacado a los cristianos en los siglos anteriores
y estos se habían refugiado en las provincias y su número había crecido, ahora
pedían la disolución del Roman way of life. Nada volvería a ser igual.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Bibliografía:</div>
<div class="MsoNormal">
P. Bosch Gimpera, P.Aguado Bleye, J.Ferrandis, Historia de
España. España romana, Madrid, Espasa Calpe 1935.</div>
<div class="MsoNormal">
Tarrans Bou, F.Alfafar, El mosaico romano en Hispania:
Crónica ilustrada de una sociedad, Valencia Unoediciones 2004</div>
<div class="MsoNormal">
José Enrique Ruiz-Domènec, España, una nueva historia,
Barcelona 2009 RBA libros</div>
Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-32072666750890498582012-08-25T02:43:00.001-07:002012-09-20T01:50:02.140-07:00COVADONGA, LA CAVERNA PROTECTORA<br />
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Si en mi artículo anterior hablaba del reino
Visigodo de Toledo como el precursor de lo que hoy conocemos como España, en el
presente artículo me gustaría desmitificar el origen del concepto Reconquista analizando su origen, la célebre Batalla de Covadonga. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Asturias había sido hasta el momento una
región periférica del Imperio Romano,"de espesísimas malezas, ásperas y
fragosas" como decía Valerio del Bierzo (aún hoy lo es) cuya importancia
había crecido notablemente a lo largo del siglo VII bajo una sombra de sospecha,
porque le faltaba legitimidad. Para tenerla, tendría que cambiar de política e
interesarse por los asuntos hispánicos. Con la campaña del general Al Qama, un
noble de la región llamado Pelayo evocó el mito de la caverna protectora
refugiándose en la <i>Cova Dominica</i>
(Cueva de Santa María), que representaba el indomable espíritu de resistencia ante
el islam, lejos de la civilización visigoda y de su<i> morbus</i> del que hablaba Gregorio de Tours.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Ese mismo espíritu ya estaba a punto de
manifestarse en el interior de Europa; con un eufemismo diplomático llamado
Batalla de Poitiers. Así que había llegado el momento de ceder el poder a la
única fuerza que prometía defender al pueblo cristiano, aunque por entonces
eran pocos los convencieron de ello: ver el mundo desde la cueva protectora era
la forma que tuvo Pelayo de reclamar al legitimidad para su empresa. El tiempo
se encargaría de esclarecer los detalles y de inventar los significados<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 14.4pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Gobernaba
el norte peninsular desde Gijón un<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bereber_(etnia)" title="Bereber (etnia)"><span style="color: windowtext;">bereber</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>llamado<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Munuza" title="Munuza"><span style="color: windowtext;">Munuza</span></a>,
cuya autoridad fue desafiada por los dirigentes astures que, reunidos en<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cangas_de_On%C3%ADs" title="Cangas de Onís"><span style="color: windowtext;">Cangas de Onís</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>en<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/718" title="718"><span style="color: windowtext;">718</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>encabezados por Pelayo, decidieron
rebelarse negándose a pagar impuestos exigidos para mantener la fe cristiana,
el<span class="apple-converted-space"> </span><i>jaray</i><span class="apple-converted-space"> </span>y el<span class="apple-converted-space"> </span><i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Yizia" title="Yizia"><span style="color: windowtext;">yizia</span></a></i>.
Tras algunas acciones de castigo a cargo de tropas árabes locales, Munuza
solicitó la intervención de refuerzos desde<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Emirato_de_C%C3%B3rdoba" title="Emirato de Córdoba"><span style="color: windowtext;">Córdoba</span></a>.
Aunque se restó importancia a lo que estaba sucediendo en el extremo ibérico,
el valí<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ambasa" title="Ambasa"><span style="color: windowtext;">Ambasa</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>envió al mando de<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Al_Qama" title="Al Qama"><span style="color: windowtext;">Al
Qama</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>un cuerpo
expedicionario sarraceno que probablemente en ningún caso alcanzaría la cifra
de 187.000 hombres dada por las crónicas cristianas, un número nada casual ya que es un calco de un pasaje del Antiguo Testamento en el que se relata el ataque a Jerusalén por el rey de Asiria Senaquerib con un contingente de 185.000 soldados, que fueron exterminados por el ángel del Señor mientras dormían, como había anunciado el profeta Isaías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-NQc2qJ6r1To/UDidnVSg3bI/AAAAAAAAAVc/taeg4hPwtyc/s1600/Batalla+de+Covadonga.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="236" src="http://1.bp.blogspot.com/-NQc2qJ6r1To/UDidnVSg3bI/AAAAAAAAAVc/taeg4hPwtyc/s320/Batalla+de+Covadonga.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 14.4pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 14.4pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">En cuanto
a las fuerzas de Pelayo, la historiografía reciente las cuantifica en poco más
de 300 combatiente, de nuevo nada casual. Con ellas esperó a los musulmanes en un lugar estratégico,
como el angosto valle de Cangas de los<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Picos_de_Europa" title="Picos de Europa"><span style="color: windowtext;">Picos de Europa</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>cuyo fondo cierra el<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Auseva" title="Monte Auseva"><span style="color: windowtext;">monte Auseva</span></a>, donde un atacante ordenado no
dispone de espacio para maniobrar y pierde la eficacia que el número y la
organización podrían otorgarle. Allí, en 722, se produjo el enfrentamiento,
cuya dimensión se desconoce y que pudo tratarse de una batalla o una simple escaramuza
en la que murió Al Qama y un número importante de sus efectivos, obligando a
Munuza a escapar de Gijón. No logró huir el gobernador musulmán dado que él y sus
tropas encontraron la muerte en su desordenada huida, al caer sobre ellos una
ladera debido a un desprendimiento de tierras, probablemente provocado, cerca
de<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cosgaya_(Espa%C3%B1a)" title="Cosgaya (España)"><span style="color: windowtext;">Cosgaya</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>en<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cantabria" title="Cantabria"><span style="color: windowtext;">Cantabria</span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Parece claro que las tropas de Pelayo
emboscaron dos veces a los musulmanes desde las alturas de Covadonga y Cosgaya,
seguramente lanzando piedras y forzando un desprendimiento de rocas que
sorprendería a la caballería árabe en los angostos valles impidiendo su huida.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">El duro invierno de esas cotas montañosas
haría desistir a los musulmanes de persistir en sus ataques ya que la ruta
hasta los lagos de Covadonga aún era más arriesgada y se exponían a más bajas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Esta victoria permitió que la región no
volviese a ser atacada por fuerzas musulmanas. La batalla de Covadonga supuso
la primera victoria de un contingente rebelde contra la dominación musulmana en
la<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pen%C3%ADnsula_Ib%C3%A9rica" title="Península Ibérica"><span style="color: windowtext;">Península
Ibérica</span></a>. Tuvo una amplia difusión en la historiografía posterior
como detonante del establecimiento de una insurrección organizada que
desembocaría en la fundación, en principio, del reino independiente de<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Asturias" title="Reino de Asturias"><span style="color: windowtext;">Asturias</span></a>, y de otros reinos cristianos que
culminaría con la formación del<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/De_Hispania_a_Espa%C3%B1a" title="De Hispania a España"><span style="color: windowtext;">Reino de
España</span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<br /></div>
<div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 7.2pt; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><b>Visión
musulmana de la batalla</b></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Según las crónicas árabes de la época:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 18.0pt;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Dice Isa Ibn Ahmand al-Raqi que en tiempos de Anbasa Ibn Suhaim al-Qalbi,
se levantó en tierras de Galicia un asno salvaje llamado Belay [Pelayo]. Desde
entonces empezaron los cristianos en al-Ándalus a defender contra los
musulmanes las tierras que aún quedaban en su poder, lo que no habían esperado
lograr. Los islámicos, luchando contra los politeístas y forzándoles a emigrar,
se habían apoderado de su país hasta que llegara Ariyula, de la tierra de los
francos, y habían conquistado Pamplona en Galicia y no había quedado sino la
roca donde se refugia el rey llamado Pelayo con trescientos hombres. Los
soldados no cesaron de atacarle hasta que sus soldados murieron de hambre y no
quedaron en su compañía sino treinta hombres y diez mujeres. Y no tenían que
comer sino la miel que tomaban de la dejada por las abejas en las hendiduras de
la roca. La situación de los musulmanes llegó a ser penosa, y al cabo los
despreciaron diciendo «Treinta asnos salvajes, ¿qué daño pueden hacernos?». En
el año 133</span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">murió Pelayo y reinó su hijo Fáfila. El reino de Belay duró diecinueve
años, y el de su hijo, dos</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="background: white; border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;">
<h2 style="background: white; border: none; margin-bottom: 7.2pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-line-height-alt: 14.4pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<span class="mw-headline"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: small;">Visión cristiana de la batalla</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.5pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></h2>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Según las
crónicas de</span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alfonso_III_de_Asturias" title="Alfonso III de Asturias"><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Alfonso III</span></a>.</span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%B3nica_Albeldense" title="Crónica Albeldense"><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Crónica de Albelda</span></a></span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">datada en el 881:<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 6.0pt;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Alqama entró en Asturias con 187.000 hombres.</span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Pelayo estaba con sus compañeros en
el monte Auseva y que el ejército de Alkama llegó hasta él y alzó innumerables
tiendas frente a la entrada de una cueva. El obispo Oppas subió a un montículo
situado frente a la cueva y habló así a Rodrigo: «Pelayo, Pelayo, ¿dónde
estás?». El interpelado se asomó a una ventana y respondió: «Aquí estoy». El
obispo dijo entonces: «Juzgo, hermano e hijo, que no se te oculta cómo hace
poco se hallaba toda España unida bajo el gobierno de los godos y brillaba más
que los otros países por su doctrina y ciencia, y que, sin embargo, reunido
todo el ejército de los godos, no pudo sostener el ímpetu de los ismaelitas,
¿podrás tú defenderte en la cima de este monte? Me parece difícil. Escucha mi
consejo: vuelve a tu acuerdo, gozarás de muchos bienes y disfrutarás de la
amistad de los caldeos». Pelayo respondió entonces: «¿No leíste en las Sagradas
Escrituras que la iglesia del Señor llegará a ser como el grano de la mostaza y
de nuevo crecerá por la misericordia de Dios?». El obispo contestó:
«Verdaderamente, así está escrito». [...] Tenemos por abogado cerca del Padre a
Nuestro Señor Jesucristo, que puede librarnos de estos paganos [...]. Alqama
mandó entonces comenzar el combate, y los soldados tomaron las armas. Se
levantaron los fundíbulos, se prepararon las hondas, brillaron las espadas, se
encresparon las lanzas e incesantemente se lanzaron saetas. Pero al punto se
mostraron las magnificencias del Señor: las piedras que salían de los
fundíbulos y llegaban a la casa de la Virgen Santa María, que estaba dentro de
la cueva, se volvían contra los que las disparaban y mataban a los caldeos. Y
como a Dios no le hacen falta lanzas, sino que da la palma de la victoria a
quien quiere, los caldeos emprendieron la fuga...<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 14.4pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Crónica de
Abelda<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 14.4pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 14.4pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">¿Acaso Pelayo recurre a la
memoria familiar para argumentar que su gesto de defenderse en Covadonga
responde a los ideales de su padre Favila, antiguo duque de Asturias? Esa idea,
envuelta en leyendas de tono heroico, atravesó los años hasta formar parte de
las primeras crónicas que describieron la batalla de Covadonga, la Albeldense y
la Rotense, a finales del siglo IX. Ciertas ideas, al ser repetidas sin parar,
se convierten en verdad histórica. El aguerrido astur se revela entonces como
el heredero de la legitimidad visigoda (Alfonso X incluso le hizo descendiente
del rey Chindasvinto), el custodio del legado cristiano y romano el guía espiritual de un pueblo que se
levanta contra el infiel y el usurpador extranjero. Los meandros de la vida de
Pelayo, que muere en Cangas de Onís en el 737 y de su incipiente círculo de
amigos y conmilitones sirvieron de marco para la elaboración de un mito que la
sociedad astur primero, leonesa después y castellana finalmente se encargaría
de repetir: (Pelayo es el icono de la resistencia ante la invasión árabe, el
padre de la patria; y su gesta el origen de la nación española)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
BIBLIOGRAFÍA</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Claudio_S%C3%A1nchez-Albornoz" title="Claudio Sánchez-Albornoz"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Sánchez-Albornoz, Claudio</span></a>. "El reino
de Asturias. Orígenes de la nación española". Colección: Biblioteca
Histórica Asturiana. Silverio Cañada, Gijón, 1989</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Ruiz de la Peña, Ignacio. "Batalla de
Covadonga", en la <i>Gran Enciclopedia Asturiana</i>, Tomo 5, pp.
167-172. Silverio Cañada, Gijón, 1981</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Erice, Francisco y Uría, Jorge. <i>Historia
básica de Asturias</i>. Colección: Biblioteca Histórica Asturiana. Silverio
Cañada, Gijón, 1990</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Julio_Valde%C3%B3n_Baruque" title="Julio Valdeón Baruque"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Julio Valdeón Baruque</span></a>. <i>La España
medieval</i>. Actas, S.L., 2003. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Julio_Valde%C3%B3n_Baruque" title="Julio Valdeón Baruque"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Julio Valdeón Baruque</span></a> et al. <i>Historia
de las Españas medievales</i>. Editorial Crítica, 2002. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Jose Enrique Ruiz-Domènec. España, una nueva historia. RBA
ediciones Barcelona 2009</div>
Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-23347876243938680052012-07-28T04:23:00.001-07:002012-07-29T02:33:53.427-07:00VISIGODOS: EL REGNUM PRÍSTINO<br />
<div class="MsoNormal">
Gothi i Hispania ingressi sunt, escribe la crónica de
Zaragoza en el año 494: los visigodos llegaron a España, se podría traducir no
sin cierta polémica por la adaptación de los términos del siglo V al
vocabulario actual. La historia de los visigodos es la de un pueblo nómada que
en un número no superior a los doscientos mil construyó un Regnum en la
Hispania romana; es la historia de una civilización desaparecida con poco, o
ninguna, relación con nuestra vida actual. ¿O acaso sí?</div>
<div class="MsoNormal">
En 1959, Ramón Menéndez Pidal, conocido internacionalmente
como historiador del Cid, señalaba en un intencionado ensayo con el título de <i>Los españoles en la historia</i> que el
reino de los visigodos fue el primer intento de creación de un Estado español,
en el que había tenido lugar por influencia de San Isidoro una formación
explícita de un sentimiento nacional. En el acalorado debate sobre si los
visigodos eran españoles o no, Menéndez Pidal indagó sobre el “<i>partidismo</i>” que agitaba las dos
facciones políticas cuyo trágico enfrentamiento puso fin a ese primer boceto de España, algo
con una marcada intención doctrinal y pedagógica propiciada por el régimen
franquista, tristemente de actualidad.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-65__0DW7Vow/UBPLfXtO_DI/AAAAAAAAAVA/7UDtfmVQGSU/s1600/250px-Reccared_I_Conversi%C3%B3n,_by_Mu%C3%B1oz_Degrain,_Senate_Palace,_Madrid.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="273" src="http://1.bp.blogspot.com/-65__0DW7Vow/UBPLfXtO_DI/AAAAAAAAAVA/7UDtfmVQGSU/s400/250px-Reccared_I_Conversi%C3%B3n,_by_Mu%C3%B1oz_Degrain,_Senate_Palace,_Madrid.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Comparando la situación española a finales de la década de
1950 con la situación vivida por el reino de los visigodos en su momento
crítico tras la muerte de Recesvinto en 672 abría de nuevo la posibilidad de utilizar la historia como
maestra de la vida, según el tópico ciceroniano heredado del helenismo. Pero una
interpretación que ensalce semejantes posturas ideológicas y semejantes
símbolos del honor patrio tenía escasa cabida en las maneras de narrar la
historia de los años sesenta y siguientes. Porque, al calificar a los visigodos de “<i>epígono</i>” , Jaume Vicens puso en marcha un nuevo enfoque y su postura
renovadora se prolonga en cualquier manual posterior digno de ser considerado; así, José Ángel de Cortázar titula “<i>Epigonismo de España</i>” el primer capítulo
de su aportación a la Historia de España editada por Alfaguara.</div>
<div class="MsoNormal">
A comienzos de los años sesenta, Ramón d´Abadal puntualizaba
en su discurso de ingreso en la Academia de la Historia que el reino de los
visigodos en realidad era un proyecto formado, al menos, por tres unidades territoriales:
el reino de Tolosa, que se extendía desde la firma de la federación con Roma,
del <i>foedus</i>, hasta la batalla de
Vouillé en el 507, en la que Alarico II perdía su reino y su vida a manos del
rey franco Clodoveo; en segundo lugar , el intermedio del ostrogodo Teodorico
asentado en Rávena junto a Boecio; y, al fin, el reino de Toledo comenzado por
Leovigildo en el año 572. Sus investigaciones se centraron en las figuras
relevantes de la política y en sus características morales. Luego, tras sus
huellas, algunos historiadores se fijaron en la tosquedad de las formas de vida
visigodas, pero también en las firmeza con la que muy pronto buscaron
asemejarse a la de los patricios romanos.</div>
<div class="MsoNormal">
¿Qué es esa historia de envidias y ambiciones, esa “<i>costumbre detestable</i>” de la que habla
Gregorio de Tours, esa “<i>enfermedad de los
godos</i>” según Fredegario? Para Abadal
era un hábito político aprendido de los malos ejemplos de la disolución
imperial romana, el caciquismo y la insurrección del ejército. Algo muy “<i>patrio</i>” en la historia de España del
siglo XIX y XX.</div>
<div class="MsoNormal">
BIBLIOGRAFÍA:</div>
<div class="MsoNormal">
S. Castellanos, Los godos y la cruz. Recaredo y la unidad de
Spania, Madrid, Alianza 2007</div>
<div class="MsoNormal">
E.A. Thomson, Los godos en España, Madrid, Alianza 1969</div>
<div class="MsoNormal">
M.C. Díaz y Díaz, De Isidoro al siglo XI. Barcelona 1976</div>
<div class="MsoNormal">
J.E.Ruíz-Domènec: España, una nueva historia, RBA ediciones
Barcelona 2009</div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-71618701219510128672012-07-03T12:06:00.001-07:002012-07-03T12:07:09.677-07:00EL DECISIVO SIGLO XIII, LA FORJA DE UN PAÍS<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La historia de España del siglo XIII está jalonada por su
hegemonía, la conquista del valle del Guadalquivir, de Valencia, o de Mallorca,
la instauración del arte gótico francés, la configuración de la cultura
universal por Alfonso X el Sabio y la invasión de los benimerines, una tribu
bereber del norte de África. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Todos esos acontecimientos contribuyen a poner de manifiesto
la apremiante necesidad de responder a la cuestión, suscitada primero por el
arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada y luego por el propio Alfonso X de qué
significa ser español. Esta pregunta no es tan anacrónica como se podría
suponer hoy, sino que subyace en la profunda convivencia de la expansión
militar y política de castellanos y aragoneses sobre las tierras de al-Andalús.
La creencia de que la cultura española tenía unas matrices universales que
enlazaban con el pasado romano de Hispania y más allá, a la mítica población posdiluviana
de la Península por la tribu de Tubal, nieto de Noé, que Isidoro de Sevilla
identificó como antepasado de los Íberos, y que convertían las gestas de los
reyes en principios de legitimidad de la ocupación de la tierra “vacía” en el
sentido político del término, una tierra que antes había sido suya y que volvía
al hogar natural. Por otra parte, en el siglo XIII, la cultura andalusí estaba
tan debilitada que sus rescoldos concentrados en el reino nazarí de Granada no
podían reavivar el viejo sueño califal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Interpretar la expansión territorial del siglo XIII sin que
implique un desdoro del cosmos cristiano no es tarea fácil. La necesidad
política de tener que marchar hacia el sur, a los fértiles valles del Turia,
Júcar o Guadalquivir se vio atenuada por la férrea convicción de que León,
Castilla o Aragón eran la patria de referencia para todos los conquistadores;
como también de que todo lo que se consideraba auténticamente bueno, como la
lengua, la religión, las costumbres o la cocina, no podía ser ajeno a esa
tradición. Para no perder su identidad, los guerreros y los colonos que
ocuparon las tierras andalusíes necesitaron sentir que mantenían estrechos
lazos con sus tierras de origen, fuera o no cierto (un tema de rabiosa polémica
hoy en día), y que la noción de libertad se vinculaba con la religión cristiana
y no con el islam. El mensaje es simple: los reinos cristianos debían abandonar
su particularismo para convertirse en una identidad política superior, a la que
Alfonso X y Bernat Desclot llamaron España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Rk6znSKUSpM/T_NCg7cJrZI/AAAAAAAAAUw/PNiBSVuxDo4/s1600/images+(2).jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="362" src="http://4.bp.blogspot.com/-Rk6znSKUSpM/T_NCg7cJrZI/AAAAAAAAAUw/PNiBSVuxDo4/s400/images+(2).jpeg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Durante los siglos XIX y XX, la imagen de España como
culminación de un proceso histórico de reconquista suscitó un sentimiento
nacional entre los historiadores más influyentes y, al mismo tiempo, una
oposición radical a él. La retórica utilizada era muy diversa y afectó a todos
los ámbitos académicos dentro y fuera del país: en algunos casos subrayaba más
el temperamento de los protagonistas de la épica guerrera que la religión, como
cuando Claudio Sánchez-Albornoz afirmaba: “ La empresa multisecular llamada
Reconquista constituye un caso único en la historia de los pueblos europeos, no
tiene equivalencia en el pasado de ninguna comunidad histórica occidental”. El debate
erudito no hubiese adquirido tanta relevancia de no ser porque coincidía con el
destino de una nación; un destino que apuntaba hacia el sur y no hacia Europa,
lo que afectó por igual a las decisiones de Jaime I y a las de Fernando III. Por
último, en el análisis de la conquista territorial del siglo XIII se hacía
patente el punto de vista imperial que culminaría en América en los siglos XVI
y XVII, una concepción de España como nación destinada a la difícil tarea de la
evangelización de las tierras situadas a poniente; tarea que algunos atribuyen
al deseo de una piadosa Isabel La Católica pero que no es más que una cláusula
anexa a la bula Inter Caetera de 1493 impuesta por el Papa valenciano Alejando
VI.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFÍA:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">G. Menéndez Pidal, La historia de España del siglo XIII leída
en imágenes, Madrid 1986<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">J.F. Powers, A society
Organization for War. The Iberian Municipal Militas in the central Middle Ages,
1000-1284, Berkeley 1988<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">J.A. García Cortázar, Organización social del espacio en la
España medieval. La Corona de Castilla en los siglos VIII al XV, Barcelona,
Ariel 1985<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">J.E. Ruíz-Doménec, España, una nueva historia RBA libros
Barcelona 2009</span></div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-10842889043331432062012-06-06T10:28:00.001-07:002012-06-07T10:56:51.138-07:00LA FORMACIÓN DE UNA IDENTIDAD NACIONAL<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pensando en cómo explicar el cambio de conciencia social que
se produjo en el territorio que, con los años, se llamará España en los siglos
XI, XII y XIII y que concluirá con la formación del Estado Dinástico que la propició
la unión matrimonial y dinástica entre Isabel de Castilla y Fernando de Aragón
me vino a la mente el texto del arzobispo de Toledo Jiménez de Rada sobre el
carácter identitario que tenía el control del paso de Despeñaperros para la
corona de Castilla en su lucha contra el invasor musulmán.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> El problema de la
historia de España en el siglo XII, o más exactamente entre 1085 y 1212, adopta
la forma de una serie de conflictos sin resolver: cómo alimentar el sentimiento
de superioridad europeo a la sombra de la rocosa e imperturbable civilización
árabe que recupera su noto vital de antaño bajo la dirección de los almorávides
y los almohades; cómo preservar un legado libre de supersticiones donde
cupieran las tres sensibilidades religiosas presentes en su territorio, judíos,
cristianos y musulmanes; cómo abandonar el sistema feudal sin que ello afectara
a la jerarquía nobiliaria; cómo emprender el camino de la modernidad literaria
y artística, vinculada al gótico, sin renunciar a los esplendores del románico;
cómo integrarse en las redes del comercio internacional promovidas por Génova,
Pisa y Venecia sin verse arrastrado a su sistema político de corte republicano...<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-8e0BWMjK6sY/T8-TFX28IEI/AAAAAAAAAUk/6_cPd6meZ8w/s1600/alfonsoxbatalla.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="296" src="http://2.bp.blogspot.com/-8e0BWMjK6sY/T8-TFX28IEI/AAAAAAAAAUk/6_cPd6meZ8w/s320/alfonsoxbatalla.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Un judío de Tudela de nombre Benjamín viajó por el mundo
hacia 1160. Al igual que otros viajeros, peregrinos o cruzados de la época pudo
ver muchos indicios de la dominación mercantil en el mundo, como por ejemplo la
presencia de las factorías genovesas en lugares claves de la economía de los
fatimíes de El Cairo o de los ayyubíes de Alepo; pero lo que le sorprendió fue un
estado de ánimo más proclive al acuerdo entre culturas diversas que el
enfrentamiento o la destrucción. Antes de su viaje a los puertos de Siria, Asia
era todavía una región misteriosa cerrada al mundo, salvo para algunos
intrépidos aventureros del tipo Simbad el Marino de <i>Las mil y una noches</i>. De repente, sin embargo, a mediados del siglo
XII, Asia abrió sus puertas a los comerciantes que llegaban de Bujara o
Samarcanda en busca de los preciados objetos de lujo como la seda y las
especias, con inesperados resultados en el inmenso territorio de las estepas
donde los mongoles terminarían por reunirse bajo la égida de Gengis Khan. La obra
de benjamín es un espejo de su época y una llamada de atención a las
posibilidades de un mundo de horizontes abiertos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">En España, la solución fue fingirse extranjero en la sociedad
en la que se vivía; mantenerse al margen de las consignas oficiales y del
miserable aspecto de la política que buscaba más el desgaste del adversario que
la colaboración con él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">De paso, no hay que dejar de comprender los tres grandes
iconos que esa época ha dejado en la memoria social española. Cada uno de ellos
conmovido por distintos motivos. Uno es el Pórtico de la Gloria de la catedral
de Santiago de Compostela, que es a la vez, una respuesta al espíritu de
peregrinación, una brillante reflexión sobre el equilibrio del mundo debida al
maestro Mateo y el último esplendor del arte románico. El otro es la Giralda de
Sevilla, que hace alarde de su esbelta verticalidad convirtiendo el gran
minarete cuadrado de la vieja mezquita, hoy desaparecida, en el mayor icono de
la ciudad de olor especial. El tercero la portada románica del monasterio de
Ripoll, una biblia de piedra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFÍA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Salma Khadra Jayyusi, The
Legacy of Muslim Spain. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Leiden,
Brill 1992<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">A.Vanoli, Alle origini Della Reconquista, Turín, Aragno, 2003<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">J.E.Ruíz Domènec, Mi Cid,Barcelona, Península 2007<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">F.Cardini, La invenzione del nemico. Sellerio Editore,
Palermo, 2006<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">J.E.Ruíz Domènec, España, una nueva historia. RBA Libros 2010<o:p></o:p></span></div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-25488391897846369942012-05-06T04:47:00.002-07:002012-05-06T04:47:56.197-07:00MURET, LA TUMBA DE LA EXPASIÓN CATALANO-ARAGONESA EN OCCITANIA<br />
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">El enfrentamiento armando de Muret fue
la última fase de la llamada<span class="apple-converted-space"> cruzada albigense</span>, una guerra santa que el Papa Inocencio III lanzó para
recuperar el dominio de los territorios mediterráneos del sur de Francia para
la corona de Felipe II. La batalla tuvo lugar el<span class="apple-converted-space"> 13 de septiembre </span>de 1213<span class="apple-converted-space"> </span>en una llanura de la localidad<span class="apple-converted-space"> occitana</span><span class="apple-converted-space"> </span>de<span class="apple-converted-space"> Muret</span>, unos doce
kilómetros al sur de<span class="apple-converted-space"> Toulouse.</span><span class="apple-converted-space"> </span>La contienda enfrentó a<span class="apple-converted-space"> Pedro II de Aragón</span> y sus aliados, entre los que
se encontraban<span class="apple-converted-space"> Raimundo VI de Tolosa</span>,<span class="apple-converted-space"> Bernardo IV de Cominges</span><span class="apple-converted-space"> </span>y Raimundo Roger de Foix, contra las tropas<span class="apple-converted-space"> cruzadas</span><span class="apple-converted-space"> </span>y las de<span class="apple-converted-space"> Felipe II de Francia</span><span class="apple-converted-space"> </span>lideradas por<span class="apple-converted-space"> Simón IV de Montfort </span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<span style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;">Marcó el inicio de la dominación de los</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> reyes de Francia</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> </span><span style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;">sobre</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> Occitania y significó</span><span style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> también el comienzo del fin de la expansión aragonesa en la zona. Antes de
la batalla,</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> Pedro II de Aragón</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> </span><span style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;">había conseguido el vasallazgo del</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> condado de Tolosa</span><span style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;">, de</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> Foix</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> </span><span style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;">y de</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> Cominges</span><span style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;">. Tras su derrota y muerte, su hijo y
heredero</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> Jaime I</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> </span><span style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;">tan
sólo conservó el</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> Señorío de Montpellier</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> </span><span style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;">por herencia de su madre,</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> María de Montpellier</span><span style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;">. A partir de esta
fecha, la expansión aragonesa se dirigió hacia</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> Valencia</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> </span><span style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;">y las</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"> Islas Baleares</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-gRvt93_x8GY/T6ZkYjOiP8I/AAAAAAAAAUI/Utv1ktDSGSM/s1600/300px-Battle_of_Muret.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="377" src="http://4.bp.blogspot.com/-gRvt93_x8GY/T6ZkYjOiP8I/AAAAAAAAAUI/Utv1ktDSGSM/s400/300px-Battle_of_Muret.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<span class="apple-converted-space" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">A principios del<span class="apple-converted-space"> siglo XIII</span>,
la herejía<span class="apple-converted-space"> cátara</span><span class="apple-converted-space"> </span>se había afianzado por el territorio
de<span class="apple-converted-space"> Occitania</span><span class="apple-converted-space"> </span>amenazando la doctrina de la<span class="apple-converted-space"> Iglesia Católica</span>. El<span class="apple-converted-space"> Papa</span><span class="apple-converted-space"> Inocencio III</span>,
después de lanzar una<span class="apple-converted-space"> cruzada</span><span class="apple-converted-space"> </span>fallida contra los cátaros, intentó
reconciliarse con el conde Raimundo IV de Tolosa. Sin embargo,<span class="apple-converted-space"> Arnaldo Amalric</span>,<span class="apple-converted-space"> legado papal</span>,
y Simón IV de Montfort siempre actuaron para romper las negociaciones,
exigiendo a Raimundo VI unas condiciones muy duras.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Raimundo VI buscó aliados con una
ortodoxia católica indudable, y tras entrevistarse con diversos monarcas<span class="apple-converted-space"> europeos</span>, se
alió con su cuñado<span class="apple-converted-space"> Pedro II de Aragón</span>, conocido como<span class="apple-converted-space"> </span><i>el Católico</i>. Este rey actuó
como intermediario con el fin de encontrar una reconciliación, pero finalmente
el papa Inocencio III se puso de parte de Simón IV de Montfort y proclamó la
cruzada pensando que así erradicaría la<span class="apple-converted-space"> herejía</span><span class="apple-converted-space"> </span>de forma definitiva. La cruzada
comenzó con la masacre de Beziers<span class="apple-converted-space"> </span>y el<span class="apple-converted-space"> Sitio de Carcasona</span><span class="apple-converted-space"> </span>de<span class="apple-converted-space"> 1209</span>, continuando al año
siguiente con el ataque a las fortalezas de Minerve, Termes y Cabaret.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">En<span class="apple-converted-space"> 1213</span>, Simón de Montfort
reinició su campaña contra el conde Raimundo VI de Tolosa. Este se retiró a su
capital y pidió la intervención papal; el Papa ordenó la celebración del<span class="apple-converted-space"> Concilio de Lavaur</span>, que
empezó el<span class="apple-converted-space"> 15 de enero de 1213,</span><span class="apple-converted-space"> </span>y donde se postuló por el retorno de
los condados y tierras a sus titulares a cambio de la sumisión a la Iglesia.<span class="apple-converted-space"> </span>A pesar de que los congregados
rechazaron la propuesta, el rey Pedro II de Aragón consiguió que el Papa
enviase un legado. Ante la evidencia de que los cruzados estaban determinados a
acabar con el conde de Tolosa y la intervención del Papa sólo lograría retrasar
los hechos, Pedro II de Aragón decidió acoger a los condes de Tolosa, Foix y
Cominges,<span class="apple-converted-space"> </span>y al<span class="apple-converted-space"> vizconde de Bearn</span><span class="apple-converted-space"> </span>bajo su protección, y combatir a los
cruzados.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Progresivamente, Montfort fue ocupando
las villas cercanas a<span class="apple-converted-space"> Toulouse</span><span class="apple-converted-space"> </span>hasta que esta cayó en su poder. Entre
las villas ocupadas se encontraba<span class="apple-converted-space"> Muret</span>, que había
conquistado sin encontrar resistencia en<span class="apple-converted-space"> 1212</span>.<span class="apple-converted-space"> </span>Su situación estratégica, al estar
situada entre los ríos<span class="apple-converted-space"> Garona y Loja</span>, determinó que Simón IV de Montfort
la eligiera como base de operaciones, dejando una guarnición de 30 a 60
caballeros,<span class="apple-converted-space"> </span>y 700 peones de
infantería. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">A partir de agosto,<span class="apple-converted-space"> Pedro II</span><span class="apple-converted-space"> </span>cruzó
los<span class="apple-converted-space"> Pirineos</span><span class="apple-converted-space"> </span>desde<span class="apple-converted-space"> Canfranc o Benasque </span>con unos mil caballeros y hombres de
armas. Mientras se acercaba a Tolosa, los castillos de la cuenca del Garona que
se habían rendido a los cruzados, se le fueron rindiendo fácilmente.
Seguidamente, el rey envió su ejército sobre Muret, mientras Simón de Montfort
se hallaba en<span class="apple-converted-space"> Saverdun</span>.
Cuando este tuvo noticias del peligro, reunió sus tropas y se dirigió hacia
Muret a toda velocidad, al encuentro de Pedro II de<span class="apple-converted-space"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Aragón.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">El<span class="apple-converted-space"> 10 de septiembre</span>, las tropas de Pedro<span class="apple-converted-space"> </span><i>el
Católico</i><span class="apple-converted-space"> </span>se unieron a las de
sus aliados occitanos y montaron dos campamentos en el llano de la ribera
izquierda del Garona. Los campamentos estaban situados a unos 3 km del castillo
de la localidad y de las embarcaciones amarradas que habían llegado desde
Tolosa; éstas estaban llenas de provisiones,<span class="apple-converted-space"> </span>y
contaban con unos 2.000 caballeros y unos 5.000 peones de infantería. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Los caballeros estaban divididos en
tres grupos: el primero de ellos estaba dirigido por Raimundo Roger de Foix<span class="apple-converted-space"> </span>y constaba de unos 400 caballeros
propios y unos 200 de la<span class="apple-converted-space"> Corona de Aragón</span>; el segundo grupo, formado por
unos 700 caballeros de la Corona de Aragón, estaba al mando del propio monarca,
Pedro II, en tanto que el tercer y último grupo, de unos 900 hombres, estaba a
las órdenes de<span class="apple-converted-space"> Raimundo VI de Tolosa Y Bernardo IV de Cominges</span>. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">El mismo día, 10 de septiembre, los<span class="apple-converted-space"> tolosanos</span><span class="apple-converted-space"> </span>comenzaron el asedio con<span class="apple-converted-space"> mangoneles</span><span class="apple-converted-space"> </span>y otras armas de asedio. De esta manera tomaron una de las dos puertas de la ciudad,
una de las torres y la villa nueva, forzando a los caballeros franceses a
retirarse a la villa vieja y al castillo. Cuando el rey Pedro tuvo noticia de
que Simón de Montfort se aproximaba a Muret, ordenó la retirada de la
infantería que participaba en el asedio para evitar que fuese atacada por la
retaguardia. De esta forma, al llegar al día siguiente por el oeste con 900
caballeros,<span class="apple-converted-space"> </span>los cruzados pudieron
entrar en la fortaleza de Muret por una de las puertas que no estaba controlada
por los tolosanos.<span class="apple-converted-space"> </span>Aún por la
tarde llegó el pequeño contingente bajo las órdenes de<span class="apple-converted-space"> Payen de Corbeil</span>. También
se apunta la posibilidad de que Pedro II dejara entrar a los cruzados con la
intención de encerrarlos en Muret. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Raimundo VI de Tolosa, que conocía las
tácticas del enemigo, propuso fortificar el campamento con una empalizada,<span class="apple-converted-space"> </span>asediar la ciudad por el flanco oeste<span class="apple-converted-space"> </span>y esperar el ataque francés para
rechazarlo con los<span class="apple-converted-space"> ballesteros</span><span class="apple-converted-space"> </span>y posteriormente contraatacar con el
objetivo de recluirlo en el interior del castillo.<span class="apple-converted-space"> </span>Por el contrario, Pedro II, haciendo
oídos sordos a los consejos ofrecidos por su cuñado, plantó batalla sin esperar
a que llegara todo su ejército,<span class="apple-converted-space"> </span>ya
que los refuerzos de Guillermo II de Montacada y de Bearn, Gastón VI de Bearn y Nuño Sánchez<span class="apple-converted-space"> </span>estaban de camino cerca de Narbona.
El rey quería que su ejército, que había participado en la victoria cristiana en
la batalla de las Navas de Tolosa, se comparara en valentía con la hasta entonces invencible<span class="apple-converted-space"> caballería</span><span class="apple-converted-space"> </span>francesa sin fortificar el campamento,
y pretendía vencer en campo abierto.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Simón IV de Montfort, en clara
inferioridad numérica, con víveres para sólo una jornada<span class="apple-converted-space"> </span>y a más de cien<span class="apple-converted-space"> leguas</span><span class="apple-converted-space"> </span>de su base de operaciones, decidió no
quedarse encerrado en el castillo de Muret y lanzó un ataque fulminante,<span class="apple-converted-space"> </span>utilizando la mejor arma de la<span class="apple-converted-space"> caballería pesada</span>, la carga.<span class="apple-converted-space"> </span>Organizó la caballería francesa en
tres escuadrones<span class="apple-converted-space"> </span>de 300
caballeros: el escuadrón de vanguardia lo dirigían<span class="apple-converted-space"> Guillaume de Contres y Guillaume des Barres,</span> el
segundo escuadrón estaba mandado por<span class="apple-converted-space"> Bouchard de Marly</span><span class="apple-converted-space"> </span>y el tercero por el propio Simón de
Montfort;<span class="apple-converted-space"> </span>por su parte, los
ballesteros y lanceros defendían el castillo y protegían el
acceso de la caballería. La tropa fue reunida en la plaza del mercado, donde se
le comunicó el orden de batalla con una arenga de Montfort. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">La madrugada del<span class="apple-converted-space"> 13 de septiembre </span>la
infantería tolosana reinició los trabajos de asedio, atacando las puertas de la
muralla mientras la caballería vigilaba la posible salida de los cruzados. Por
la tarde, la mayor parte de la caballería aragonesa se retiró para descansar<span class="apple-converted-space"> </span>y ese fue el momento elegido por Simón
de Montfort para atacar con su tropa descansada saliendo por la puerta de
Salas,<span class="apple-converted-space"> </span>que daba al río Loja<span class="apple-converted-space"> </span>y
que los sitiadores no podían ver, doblando una esquina de la muralla del
castillo, al puente de<span class="apple-converted-space"> San Sernín</span><span class="apple-converted-space"> </span>y
atravesando el río por un vado.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">La caballería cruzada emergió, de
repente, del nivel del lecho del río avanzando hacia el llano y sorprendiendo a
los sitiadores. Los dos primeros cuerpos giraron a la izquierda, y la primera
de las tres acometidas de los franceses fue respondida por las tropas de<span class="apple-converted-space"> Raimundo Roger de Foix</span>,<span class="apple-converted-space"> </span>pero tuvieron que replegarse
rápidamente ante la impetuosidad de la caballería francesa, tomando el relevo
las tropas del rey aragonés. Los franceses, con su gran maniobrabilidad y
conservando la formación, mantuvieron la ventaja numérica en las dos acometidas
siguientes y no permitieron que los aragoneses se reagruparan.<span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">E'N Simon de
Montfort era en Murel be ab .DCCC. homens a caval tro en .M., e nostre pare
vench sobr'ell prop d'aquel loch on el estava. E foren ab el d'Aragó don Miquel
de Luzia, e don Blascho d'Alagó, e don Roderich de Liçana, e don Ladro, e don
Gomes de Luna, e don Miquel de Roda, e don G. de Puyo, e don Azmar Pardo, et
d'altres de sa maynade molts qui a nos no poden membrar : mas tant nos membre
que'ns dixeren aquels que'y avien estat, e sabien lo feyt, que levat don Gomes,
e don Miquel de Roda, e Azmar Pardo, e alguns de sa meynade que'y moriren,
qu'els altres lo desempararen en la batalla, e se'n fugiren : hí de
Catalunya En Dalmau de Crexel, e N'Uch de Mataplana, e En G. d'Orta, e En
Bernat dez Castel bisbal, e aquels fugiren ab los altres. Mas be sabem per cert
que don Nuno Sanxes, e En G. de Montcada que fiyl d'En G. R. e de Na G. de
Castelviy, no foren en la batayla, ans enviaren missatge al Rey que'ls esperas,
e'l Rey no'ls volch esperar : e feu la batayla ab aquels qui eren ab el. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La Batalla de Muret, según el <i>Llibre
dels fets</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-a0ZsZvp0cIw/T6ZkhrVUoCI/AAAAAAAAAUQ/bxPT7K2Kdyg/s1600/250px-Batalla_de_Muret.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-a0ZsZvp0cIw/T6ZkhrVUoCI/AAAAAAAAAUQ/bxPT7K2Kdyg/s320/250px-Batalla_de_Muret.jpg" width="210" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
Pedro <i>el Católico</i> había decidido probar su valía como
caballero cambiándose la armadura con uno de sus hombres para
enfrentarse como simple caballero a Simón de Montfort, pero el objetivo cruzado
era el de matar al monarca a cualquier precio porque la defensa de la
Iglesia justificaba todas las acciones, y así se lo encargó a dos de sus
caballeros, Alain de Roucy y Florent de Ville, que
abatieron al caballero que vestía la armadura real y después al propio rey
cuando éste se descubrió al grito de "<i>El rei, heus-el aquí!</i>"
("Aquí está el rey"), a pesar de haber acabado con algunos de
sus atacantes. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
La noticia de la muerte de Pedro II extendió el pánico entre el resto del
ejército, que fue completamente derrotado al ser sorprendido por un ataque por
el flanco efectuado por las tropas de reserva de Montfort, emprendiendo
los caballeros aragoneses la retirada. El ejército tolosano, que aún no había
participado en el combate, viéndose desbordado por el alud de aragoneses y
catalanes que retrocedían de forma desordenada, huyó igualmente sin haber
llegado a atacar, siendo alcanzado por los caballeros franceses, que provocaron
unas bajas entre los derrotados que se calculan entre los 15.000 y 20.000
hombres.<span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></div>
<table border="0" cellpadding="0" class="MsoNormalTable">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;" valign="top">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">E aquí mori nostre pare
car axi ho ha fat me linatge totstemps que en les batalles que ells han
fetes, he nos farem, deuem vencre o morir.<sup><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Muret#cite_note-33"><span style="color: windowtext;">34</span></a></sup><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: .75pt .75pt .75pt 12.0pt;" valign="top">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Y aquí murió nuestro
padre, porque así ha acostumbrado a hacerlo siempre nuestro linaje, en las
batallas que ellos han hecho o haremos nosotros, vencer o morir.<sup><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Muret#cite_note-Soldevilla-19"><span style="color: windowtext;">20</span></a></sup><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
Simón IV de Montfort obtuvo el triunfo en la
batalla, convirtiéndose así en duque de Narbona, conde de Tolosa y vizconde de Beziers y Carcasona. Los condes de Foix y de
Cominges volvieron a sus feudos, y el conde de Tolosa viajó a Inglaterra para encontrarse con Juan I dejando a los cónsules de Tolosa
para que negociaran con los jefes de la cruzada. A pesar de que el hijo de
Raimundo VI, Raimundo VII, arrebató al poco tiempo el
poder a Simón de Montfort, esta batalla marcó el preludio de la dominación
francesa sobre Occitania y el final de la expansión de la Casa de Barcelona y de la Corona de Aragón en la región, ya que
Pedro II había conseguido el vasallaje de los condados de Tolosa, Foix y Cominges, y según el autor francés Michel Roquebert, el final de la posible formación de un poderoso reino
aragonés-occitano que hubiera cambiado el curso de la historia. La
Corona se centró a partir de entonces en la Reconquista de
la Península Ibérica, que se había repartido unas
décadas antes con los tratados de Tudilén y Cazorla.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
El cadáver de Pedro II, que había sido
excomulgado por el mismo que lo había coronado, fue recogido por los caballeros hospitalarios de Tolosa donde fue enterrado, hasta que en 1217, una bula del papa Honorio III autorizó
el traslado de sus restos al Real Monansterio de Santa María de Sigena donde fue inhumado fuera del recinto sagrado. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
El hijo de Pedro II, el futuro Jaime I, que en aquel
momento contaba 5 años de edad, se encontraba bajo la custodia de Simón de
Montfort. Tras la muerte de Pedro II, Jaime quedó huérfano de padre y madre, ya
que ese mismo año su madre, la reina María de Montpellier falleció en Roma donde había
viajado para defender la indisolubilidad de su matrimonio. Ante esta
situación, se envió una embajada del reino a Roma para pedir la intervención
de Inocencio III. El papa, en una bula y por medio
del legado Pedro de Benevento, obligó
a Montfort a ceder la tutela del infante Jaime a los caballeros templarios de la Corona de Aragón.<span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Y al hijo de Pedro, rey de
Aragón, de ínclita memoria, que tú retienes, lo hagas restituir a su reino
(...) y porque sería muy indecente que, desde ahora en adelante y con cualquier
razón retuvieres al hijo de dicho rey, quien has de entregar en manos de dicho
legado, por que pueda proveer como le parezca oportuno. De otra forma el legado
actuará tal y como ha recibido instrucciones de nuestra viva voz. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; mso-line-height-alt: 9.45pt; text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Bula de
Inocencio III a Simón IV de Montfort.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
La entrega del joven Jaime se produjo finalmente
en Narbona la primavera de 1214, donde le esperaba una delegación de notables de su reino, entre los que
figuraba el maestre de los templarios en Aragón, Guillermo de Montredón. La
tutela del monarca recayó en este último. Los templarios lo instruyeron
como rey en el Catillo de Monzón, en la actual provincia de Huesca, junto a su primo Ramón Berenguer V de Provenza. Antes de
llegar a Monzón se detuvieron en Lérida,
donde las Cortes le
juraron fidelidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
Mientras, el regente Sancho Raimúndez se disputaba la soberanía
con el tío de Jaime, Fernando de Aragón. En el momento más crítico,
en el que los nobles catalanes estaban a punto de iniciar una guerra civil por
el control de la soberanía en contra de los de Aragón, Jaime, con tan sólo 9
años de edad, y aconsejado por los caballeros templarios, tomó el control de la
Corona y todos los nobles juraron fidelidad al monarca. De ahí en adelante la
expansión aragonesa de Jaime I y sus sucesores se dirigió hacia las tierras
de Valencia y el Mediterráneo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 9.45pt;">
El dominico Raimundo de Peñafort, uno de los
principales consejeros de Jaime I introdujo la Inquisició en
la Corona de Aragón con la misión de
perseguir a los cátaros. En Occitania,
durante todo el siglo XIII y principios del XIV, los cátaros sufrieron
una dura persecución llevada a cabo por la Inquisición y
dirigida por los monjes de la Orden de los Padres Predicadores, conocidos como dominicos. Los últimos núcleos
de cátaros se refugiaron en el Castillo de Quéribus, última fortaleza
caída, en cuevas y <i>espulgas</i> (cuevas fortificadas) de los
valles altos de los Pirineos, especialmente en el Aripege,
y muchos escaparon a territorios de la corona aragonesa. Lérida, Puigcerdá, Prades o Morella se
convirtieron en centros de cátaros occitanos. En Morella vivió el último
«perfecto» cátaro conocido, Guillaume Bélibaste, hasta ser capturado en la
localidad próxima de San Mateo, para posteriormente ser
interrogado por la Inquisición, trasladado y quemado en la hoguera en Villerouge-Termenès.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Bibliografía:</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: windowtext;">Bernat Desclot</span>, Crònica de Pere el Gran, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: windowtext;">Jaime I de Aragón(1343) Llibre dels feits del rei en Jacme</span>, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: windowtext;">Pedro de Vaux-de-Cemay (1212-1218)</span>,Hystoria Albigensis.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Cabestany, Joan F.;
Bagué, Enric (1979).<span class="apple-converted-space"> </span></span><i style="text-align: -webkit-auto;">Història de Catalunya, Vol.
III. Els primers comtes-reis</i><span style="text-align: -webkit-auto;">. Barcelona: Vicens Vives.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Mestre i Godes, Jesús (2002).<span class="apple-converted-space"> </span></span><i style="text-align: -webkit-auto;">Contra els càtars</i><span style="text-align: -webkit-auto;">. </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Barcelona: Edicions 62</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Paladilhe, Dominique
(1998).<span class="apple-converted-space"> </span></span><i style="text-align: -webkit-auto;">Simon de Montfort et le drame
cathare</i><span style="text-align: -webkit-auto;">. París: Perrin</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Sella, Antoni (Junio
2005). «La batalla de Muret, pas a pas»<span class="apple-converted-space"> </span></span><i><span style="text-align: -webkit-auto;">Sapiens</span></i><span class="apple-converted-space"><span style="text-align: -webkit-auto;"> </span>(32).</span><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-25757327268527208782012-04-09T11:31:00.001-07:002012-04-10T11:37:58.120-07:00El SIGNIFICADO POLÍTICO DE LA LEYENDA DE SANTA EULALIA DE BARCELONAEl 12 de febrero del año 878 el obispo Frodoino de Barcelona encabeza una majestuosa procesión para trasladar los restos de la niña mártir Santa Eulalia de la iglesia de Santa Maria de las Arenas (actualmente la Basílica de Santa Maria de Mar) donde había sido milagrosamente hallada cuatro años antes, a la Catedral de a Santa Cruz de Barcelona.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-Ft4auPbotLY/T4Mqj9z0pBI/AAAAAAAAAT8/p0bWK1eXwhA/s1600/santa+eulalia+barcelona.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-Ft4auPbotLY/T4Mqj9z0pBI/AAAAAAAAAT8/p0bWK1eXwhA/s400/santa+eulalia+barcelona.jpeg" width="342" /></a></div><br />
Según la leyenda, cuando la comitiva que llevaba el arca llegó a la puerta de la ciudad, el sarcófago se volvió tan pesado que resultaba imposible moverlo. En ese instante, apareció un ángel que señaló con el dedo a uno de los canónigos de la procesión. Este, arrepentido, confesó que se había quedado un dedo del pie de la santa como reliquia. Una vez restituido el dedo mutilado, los restos pudieron cruzar las murallas.<br />
La leyenda, de la que se tiene constancia a partir del siglo VII, se remonta a la época romana. Según la tradición cristiana, Eulalia fue una niña, educada en el cristianismo, que vivió en las afueras de la ciudad de Barcino (Hispania), en lo que hoy es Sarriá, a finales del siglo III. Con 13 años, durante el período de persecuciones a los cristianos del emperador Diocleciano (284-305 dC), Eulalia se escapó de su hogar y fue a buscar al gobernador de Barcino, Daciano, para recriminarle las represiones. El gobernador, ante la negativa de la niña a renunciar a la fe cristiana, la condenó a trece martirios, tantos como años tenía.<br />
Según la tradición, como primer tormento fue encarcelada en una prisión oscura, para posteriormente ser azotada. En el ecúleo le fue desgarrada la carne con garfios. Luego fue puesta de pie sobre un brasero ardiendo y le fueron quemados los pechos. Las heridas le fueron fregadas con piedra tosca, para luego arrojarles aceite hirviendo y plomo fundido, además de lanzarla a una fosa de cal viva.<br />
El noveno tormento, uno de los más conocidos popularmente, consistió en ponerla desnuda dentro de un tonel lleno de cristales, clavos y otros objetos punzantes, siendo lanzada por una calle en bajada.<br />
Posteriormente, fue encerrada en un corral lleno de pulgas. Finalmente, fue paseada desnuda por las calles de la ciudad hasta el lugar del suplicio donde fue crucificada en una cruz en forma de aspa. Según la leyenda, durante su cruxifición se produjo una nevada, tapando la pureza de su cuerpo desnudo. También según la tradición popular, al final de su oración de que el Señor la tomara a Su Reino, la gente vio volar hacia el cielo de su boca una paloma blanca.<br />
Existen serias dudas sobre la historicidad de la vida y martirio de Eulalia de Barcelona, pudiendo tratarse de una versión local de la Santa Eulalia de Mérida. Cabe destacar que las referencias más antiguas de la santa emeritense se remontan al siglo V, mientras que el primer testimonio escrito que se conoce del martirio de Eulalia de Barcelona es el himno Fulget hic honor sepulcri del Obispo Quirico de Barcelona fechado, aproximadamente, en 660, tres siglos después del tormento. En este sentido, la leyenda de Barcelona reproduce, además del nombre, múltiples hechos y tormentos de la santa de Mérida, pudiendo tratarse de una duplicación de personalidad hagiográfica. Esta duplicidad fue estudiada por Ángel Fábrega Grau, quien en 1958 publicó Santa Eulalia de Barcelona, revisión de un problema histórico, y por bolandistas en su Analecta Bollandistae, sin llegar a una resolución concluyente.<br />
Eulalia de Barcelona fue canonizada en 633 y se convirtió en patrona de la capital catalana, donde se encuentran sus restos. Tras largo tiempo desaparecidos, los restos de Santa Eulalia fueron localizados en 874 por el obispo Frodoino en la iglesia de Santa Maria de las Arenas organizándose un solemne traslado a la catedral. En el siglo XIII las reliquias pasaron a la cripta de la Seo, reposando dentro de un nuevo sarcófago gótico de estilo pisano<br />
Si nos atenemos únicamente a los datos históricos que conocemos, sabemos que efectivamente Frodoino aparece nombrado como Obispo de Barcelona en el concilio de Attingny del 870 (el mismo en el que es nombrado Conde de Barcelona Guifredo el velloso) donde defendió las tesis que abogaban por acabar con la liturgia visigótica que se impulsaba desde la archidiócesis de Toledo.<br />
Al parecer, el culto mozárabe habría calado en la diócesis de Égara y gracias a los textos que se conservaban de Félix de Urgel, manchados de la herejía adopcionista, se habría podido mantener una fe cristiana en la ciudad durante los 83 años de presencia musulmana.<br />
El concilio de Attingny, organizado por el emperador Luis II habría adoctrinado a Frodoino, quien era de origen franco-germánico, para restaurar la catedral física y espiritualmente a la fe unitaria del imperio carolingio.<br />
Éste debió consultar la documentación que se habría salvado de la conquista musulmana y vio que la santa constaba como canonizada en el año 633 y que su homónima de Mérida gozaba de gran devoción en el reducto cristiano de Asturias ya que sus restos habían sido llevados a Pravia en el año 780 por el rey asturiano Silo I para protegerlos del saqueo de los musulmanes, donde se le edificaría una iglesia en su honor, y más tarde Alfonso II los trasladó a la catedral de Oviedo, donde sería adoptada como patrona del obispado.<br />
Es conocida la comunión litúrgica existente entre el mundo asturiano, representado por Beato de Liébana y Alcuino de York por el mundo carolingio ya que ambos se enfrentaron a Elipando de Toledo y Félix de Urgel en el concilio de Frankfurt del 794.<br />
El episodio del traslado del sarcófago con los restos de la santa es una hábil maniobra por parte del nuevo obispo que en apenas 4 años consigue restaurar la fe cristiana canónica y se verá recompensada con la creación de la archidiócesis de Barcelona dependiente de Narbona en detrimento de la sede egarense con sede en Toledo.<br />
<br />
BIBLIOGRAFÍA<br />
AINAUD DE LASARTE, J.M. El obispo Frodoino restaurador de la Catedral de Barcelona, dins de Divulgación histórica de Barcelona. Vol IX. Barcelona, 1957. Aymà editor.<br />
CAMPÀS, J. Els orígens nacionals. Barcelona, 1991. Ed. Barcanova.<br />
Fábrega Grau, Ángel (1958). Iglesia Nacional Española. ed. Santa Eulalia de Barcelona, revisión de un problema histórico. Roma.<br />
Torner i Cubells. Josep, Notes històriques sobre a passió de Santa Eulàlia dins del Butlletí de l'arquebisbat de Barcelona<br />
<div><br />
</div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-64876582881021486492012-03-17T04:57:00.003-07:002012-03-17T05:13:53.785-07:00EL LENGUAJE DE LOS CLAUSTROS<div class="MsoNormal"></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;">"La mente humana", explica el antropólogo estructuralista Lévi-Strauss, "se halla prisionera de un código secreto que se encuentra encerrado en su inconsciente y que concuerda muy poco con la realidad consciente. Al igual que existe un orden físico restablecido que se refleja en el comportamiento del átomo y en la órbita de las estrellas, debe existir también un orden dentro de la mente del hombre". Para Lévi-Strauss la comunicación es la base de toda sociedad, pero el lenguaje verbal resulta insuficiente cara expresar ese deseo de orden. Por eso, el hombre, a través de la música y la simbología, busca la clave del código.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-n-S8Mox7Fn8/T2R66APyL2I/AAAAAAAAATQ/LSxiOfI2cuk/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="360" src="http://3.bp.blogspot.com/-n-S8Mox7Fn8/T2R66APyL2I/AAAAAAAAATQ/LSxiOfI2cuk/s400/images.jpeg" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;">Las columnas de los claustros románicos, con sus capiteles poblados de animales míticos y figuras fantásticas, constituyen verdaderos libros de piedra, cuyo significado yace oculto bajo el ritmo de sus esculturas. Ese ritmo no sólo relata la historia de un milagro o de un acontecimiento bíblico; en la mayoría de los casos va mucho más lejos. Llega, incluso, hasta encerrar una sinfonía musical completa que, a su vez, se relaciona con colores, mitos, números, planetas, costumbres y demás significaciones simbólicas. Los claustros son, por sí solos, todo un universo al que únicamente tiene acceso aquel que sea capaz de descifrarlos.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Esa búsqueda de la que habla Leví-Strauss, junto con un deseo de comunicación, impulsaron al artista del Medioevo a realizar obras llenas de un significado que escapa a la mayoría de los hombres de hoy. Estos, cada vez más materialistas y especializados, se limitan a admirar el arte de unos seres que, por el contrario perseguían una síntesis entre lo material y lo espiritual. El mensaje, incomprendido, se ha transmitido a través de las catedrales góticas, los cánticos gregorianos y el mundo románico.</span><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">'Cuando, por primera vez, visité el monasterio de Nuestra Señora de Ripoll", relata el profesor alemán Marius Schneider, escritor y musicólogo, "quedé muy sorprendido a la vista de los anímales esculpidos en los capiteles del claustro. Su extraño ritmo de sucesión me recordó una antigua teoría hindú perteneciente al siglo XIII, en la que se identificaban ciertos animales con determinados sonidos musicales. Me ratifiqué en la idea al contemplar el claustro de la catedral de Gerona, construido en el siglo XI, y el de San Cugat del Vallés, que data del Xll". El profesor Schneider, después de numerosos estudios e investigaciones, demostró que los animales pertenecientes a los capiteles románicos de los claustros citados eran la representación simbólica de notas musicales; las cuales, a su vez, mantenían una correlación rítmica con planetas, números, sentidos corporales, colores y toda clase de categorías temporales e ideológicas.</span><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">De esta manera, al sonido Fa correspondía el elemento fuego, que simboliza, a su vez, a los cabellos; su color era el rojo; su signo del Zodíaco, Leo; sus astros, el Sol y la Luna nueva. Su día de la semana resultaba ser el domingo; sus personajes equivalentes, los médicos y mártires. Los símbolos que lo representaban eran el círculo, la espada, el relámpago, el bastón y el óvalo. En cuanto a los animales, se reflejaba en el león, la araña, el dragón, la serpiente, el jaguar, el gallo y el pez de fuego.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"><br />
</span></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;">El sonido Do enlazaba el elemento fuego con el aire (cabellos, plumas, metales) lo que supone una transición entre el sonido anterior, Fa, y el siguiente, Sol. Sus colores eran el rojo y el amarillo, de los que se obtiene el naranja; los signos zodiacales, Aries, Cáncer y Géminis; el planeta, Marte; astro, la Luna creciente. Los sentidos corporales correspondían a la vista y al olfato; los números al 2, 11 y 12; día, al jueves. Los personajes eran héroes, reyes y profetas; los símbolos, la mandorla, el hacha doble, la puerta, la pareja, la escalera, el arco, la espiral, la letra S, el árbol quemado y el cuello. Los animales que representaba eran elefantes, toros alados, caballos, águilas, cabras, palomas, cisnes, caracoles, carneros, lobos y ciervos.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">La nota Sol ostentaba como elemento el aire (metal, plumas, canto, silbido); su color correspondía al amarillo; signo, Escorpión; astro, la Luna creciente; sentido, el olfato. Su número era el 3; día de la semana, viernes; los personajes, en esta ocasión, pertenecían a la categoría celestial. Sus símbolos eran triángulos de vértices aplastados y martillos; los animales, todas las aves pequeñas y, también, la serpiente alada y la oca.</span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-sS2DkjWT8NM/T2R7bzRKvVI/AAAAAAAAATo/V-mnMaz7_oE/s1600/images+(3).jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="http://4.bp.blogspot.com/-sS2DkjWT8NM/T2R7bzRKvVI/AAAAAAAAATo/V-mnMaz7_oE/s400/images+(3).jpeg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"> <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">El sonido Re volvía a constituir un enlace entre la nota anterior y la que le seguía. La tierra y el aire (madera y metal) constituían sus elementos; su signo del Zodíaco era Libra; astro, la Luna creciente; sentido corporal, el gusto; números, 4 y 5. El día correspondía al sábado; los personajes equivalentes eran ángeles, niños, hombres y sabios; los símbolos, todas las formas cónicas y rectangulares y, además, el plano inclinado, el corazón, la rueda, el escudo, el lago y la cresta del pavo real. El grupo animal estaba constituido por dragones verdes, pavos reales, ballenas, abubillas, pájaros carpinteros, cigüeñas, golondrinas y gorriones.</span><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">La nota La representaba a la tierra. Su color era el verde; su signo, Virgo; su planeta, Venus; astro, la Luna llena. El sentido corporal pertenecía al tacto; los números eran el 5 y el 6; su día de la semana, el miércoles. Esta nota simbolizaba a las mujeres y a los cazadores. A su vez, tenía como símbolos a la piel, el huevo, el pote y el óvalo atravesado por el eje Fa-La. Los animales eran ruiseñores, lagartijas y cocodrilos o serpientes terrestres.</span><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Mi enlazaba las notas La y Si. Eran, por tanto, sus elementos la tierra y el agua, sus colores el verde y el azul, que producen el violeta. Como signo tenía a Tauro; como planeta a Saturno; como astro a la Luna menguante. Los sentidos correspondientes eran el tacto y el oído; día semanal, martes; personajes, sacerdotes y pastores. Los símbolos que ostentaba, el trapecio, la maza, el martillo, el yugo, el arco, la coraza, el ombligo y el vientre. En el grupo animal se encontraban la vaca, la oveja, la tortuga, el búfalo, el león y el sapo.</span><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">La última nota, Si, tenía como elemento el agua (escamas). Su color era azul noche; signo zodiacal, Piscis; astro, Luna menguante; sentido, el oído; número, 8. Los personajes representados eran santos, ascetas, pescadores y músicos. Sus símbolos, el triángulo de vértice hacia abajo, los órganos genitales y el bambú. Los animales, peces, garzas, serpientes de agua y arañas acuáticas.</span><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">El profesor Schneider siguió fielmente estas analogías y encontró que, empezando por el pilar de la columna número uno y sustituyendo ordenadamente cada animal por la nota musical que le correspondía, se obtenía la obtención de un himno religioso. El de la catedral de Gerona estaba dedicado a la Virgen María; el de San Cugat del Vallés, que aún no había sido hallado cuando Schneider lo descifró, resultó ser un cántico en honor de San Cucufate, patrón del monasterio. Curiosamente, algún tiempo después, entre los documentos sin clasificar de su archivo, se encontró un himno junto a su correspondiente partitura musical que databa del siglo XII y coincidía, exactamente, con todo lo expuesto por el profesor alemán.</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;">Sin embargo, ¿qué ocurría con el monasterio de Ripoll, desencadenante de estos hallazgos? El principal problema residía en que el número de animales esculpidos en sus capiteles era inferior al de los otros claustros y, por consiguiente, el ritmo musical a que estaba sujeto era mucho más difícil de determinar. El profesor Schneider, sin darse por vencido, continuó con sus investigaciones. "Los tres claustros'; explicó luego, "encierran de manera simbólica el curso del año y, por analogía, el ciclo de la vida humana. El simbolismo de Nuestra Señora de Ripoll no descansa sólo en una base musical, sino que constituye, asimismo, la representación de una curación. Lo que supone un ejemplo de arte románico único<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;">en el mundo, tanto por su significado como por su antigüedad". El monasterio de Ripoll, fundado por Wifredo el Velloso en el año 879, ha tenido una enorme importancia desde el momento mismo de su creación. En primer lugar, por su enclave estratégico en pleno Pirineo catalán, rodeado de riscos y de valles, que le protegieron en aquellos difíciles tiempos de la Reconquista. Fue, además, cuna de la independencia del principado y foco cultural de la increíble comarca del Ripollés, que creció y se desarrolló bajo su influencia y protección; sobre todo, en época del famoso abad Oliva, quién, fiel seguidor de la reforma de Cluny, fomentó el comercio y el intercambio cultural con los otros cenobios del siglo XI. Bajo su dirección, monjes y eruditos se reunían en la biblioteca, en cuyo famoso scriptorium se realizaban magníficas copias de manuscritos dispersos y olvidados.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">La maravillosa portada románica del siglo XII está presidida por la escultura de un Cristo en Majestad. El resto de las figuras representan la íntima relación entre las visiones del profeta Daniel y el sueño del Apocalipsis de San Juan. Ante estos relieves, los alumnos de los monjes benedictinos de Ripoll aprendieron, de viva 'voz, las lecciones bíblicas. Al llegar al doble claustro trapezoidal del siglo XII aparece un bosque de columnas que encierra, simbólicamente, uno de los conceptos fundamentales de la época medieval: el significado de la enfermedad.</span><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">"El tema central", expone Marius Schneider, "se basa en una antigua creencia de las culturas semíticas, según la cual la enfermedad es una impureza moral que aparta a quien la sufre de la divinidad y le hace merecedor de un castigo. El pecado, por tanto, constituye una falta de salud y su remisión va emparejada a la curación y la convalecencia. Los asirios, concretamente, creían que el hombre podía pecar sin darse cuenta ni desearlo, idea que puede constituir el antecedente del inconsciente colectivo de Jung". Por esta causa, cada cultura utilizaba un determinado tratamiento a base de plegarias, sacrificios, ofrendas e, incluso, exorcismos a fin de librarse de la impureza moral y, sobre todo, de su consecuencia inmediata, la enfermedad.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;">La historia que se cuenta en el claustro del monasterio de Ripoll, arranca, según Schneider, de la columna 33, en cuyo capitel se ve a un hombre en un lecho mortuorio acompañado de dos sirenas que, con su llanto, le arrastran hacia un mundo subterráneo. La columna 34 que, además, representa al uno de noviembre, día de los difuntos, muestra el cuerpo del enfermo entrando en la boca de un caimán, mientras un águila marina parece amparar su alma.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Los cuatro lados del capitel 35 tienen esculpidas dos caras y dos dorsos. La aparición de un dorso significaba una marcha o partida; en caso de enfermedad, se presentaba la espalda al médico para que trazase una cruz, ya que los espíritus de la muerte solían atacar a sus víctimas por detrás. En la columna 40, un caballo medicinal conduce al enfermo hasta la montaña a través del purgatorio. Delante de él aparece un hombre con un instrumento que puede parecer tanto un arco como un arpa.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;">Cuando el enfermo entra en el mar de llamas del interior de la montaña se encuentra a San Pedro y San Pablo con la espada, que simboliza la nota Fa. Entre los capiteles 44 y 45 se inicia el descenso de la montaña, indicado por la posición invertida de los animales de los relieves. Entre las columnas 44 y 57 una serie de animales fantásticos indican el mar de llamas: dragones, leones, águilas marinas y sirenas de dos colas simbolizan el sol nocturno saliendo del fuego. A igual distancia del Sol, en los capiteles 47 y 57, se ve al profeta Daniel en la fosa de los leones. Los ángeles de los capiteles 51 y 53 forman un corro, que corresponde al mar de llamas y a la nota Fa. Un segundo corro está compuesto por el grupo de mujeres de<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;">la columna 22, que simbolizan la puesta de sol, y las muchachas del capitel 24, que equivalen a la convalecencia y abarcan el área del valle y la montaña. La línea Fa-La indica el fuego purificador y también el fuego erótico, que corresponde al período comprendido entre febrero y agosto, en el que se encuentra la danza de espadas.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">El sonido Fa representa la salida del Sol, símbolo del fuego del purgatorio. El Sol atraviesa la puerta de la columna 49, formada por dos leones con una cabeza común; entra en el carro de los ángeles del purgatorio hacia las seis o siete de la mañana y, cuando se pone, se encuentra a la altura de la columna 22, donde se halla el corro de mujeres. Se oculta definitivamente tras las muchachas del capitel número 24. La columna 23 representa su ocaso y se dice que el diablo asoma por ella hacia las seis o siete de la tarde.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; clear: left; float: left; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">La columna 52 representa otra vez al Sol y ha sido interpretada como un naufragio. Aparecen unos hombres metidos en el agua hasta la cintura. Estos figurán ser enfermos o penitentes que se sumergen en el mar de llamas para purificarse de sus males. La columna 53 es la más difícil de comprender: unos hombres, con las piernas separadas y las manos unidas bajo el vientre, parecen estar ligados por una soga. ¿Serán pecadores o condenados? No se sabe con certeza, pero en los bailes de espadas de Lifú, relacionados con ritos medicinales, se ven figuras en actitudes idénticas a éstas.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;">Los animales de los capiteles comprendidos entre las columnas 54 y 65 son grifones y pájaros con cota de serpiente, que simbolizan a la primavera e indican la proximidad de la cima de la montaña. Al acercarse el mes de mayo el enfermo se encamina hacia la zona de los médicos.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;">Se encuentra con San Jorge, el dragón y la princesa; sostiene una lucha contra el dragón y las sirenas que se agarran a su barco para hundirlo (columna 6); mientras es ayudado por los médicosbufones de las columnas séptima y octava, que corresponden al doble signo de Géminis. Estas dos columnas representan la batalla de la danza de espadas, en la cual el enfermo pasa un momento crítico durante el primer cuarto creciente de la Luna de primavera. El paciente lleva en cada mano un espejo. En él se miran las sirenas mientras intentan hacer zozobrar la nave para que el enfermo se caiga en el lago del dragón. La historia acaba con el capitel que simboliza el sacrificio que ofrecen los padres del convaleciente al finalizar la curación. En él está representada la Luna que, a su vez, simboliza el dieciocho de octubre, día de San Lucas, médico.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Todos los complicados símbolos y analogías de la narración están conectados con las imágenes arquetípicas de Jung. Algunos se reconocen fácilmente: la lucha con el dragón, símbolo del mal; la intervención de las sirenas, que son tentaciones; el bien, encarnado por los-ángeles que acuden a ayudar al enfermo-pecador... El relato constituye el ciclo de una vida, al final del cual el bien sale triunfante de todos los problemas que le salen al paso.</span><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Tanto el claustro del monasterio de Ripoll como el de San Cugat o el de la catedral de Gerona indican la importancia metafísica y religiosa que la música tenía en la España de la Edad Media, así como la comprensión simbólica de los hombres de entonces. En la actualidad, la mayoría de los seres humanos se atienen a lo que pueden ver y tocar sin profundizar en los temas. Sin embargo, los secretos del pasado esperan ser descifrados para que el hombre pueda comprender realmente quién es y adonde va...</span><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"><br />
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Bibliografía:</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"><br />
</span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px;">Leví-Strauss,</span><i style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px;"> </i><span style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px;">Claude</span><i style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px;"> <b>Regarder, écouter, lire</b></i><span style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px;"> (</span><i style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px;">Mirar, escuchar, leer</i><span style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px;">), 1993</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px;">Schneider, Marius </span><i style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px;"><b>El origen musical de los animales-símbolos en la mitología y la escultura antiguas: ensayo histórico-etnográfico sobre la subestructura totemística y megalítica de las altas culturas y su supervivencia en el folklore español</b></i><span style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px;">.</span> 1998<br />
<a href="http://www.davinci-systems.es/ripoll/ripollcl.htm">http://www.davinci-systems.es/ripoll/ripollcl.htm</a> </div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-2027146770431015222012-03-10T09:31:00.001-08:002012-03-11T08:35:13.733-07:00RICARDO I LE LION QUOR AL DESCUBIERTO<div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Si preguntamos ¿qué rey medieval es el más conocido por la sociedad? Seguramente obtendremos una lista de cinco nombres: Federico Barbarroja, Fernando II de Aragón, Jaime I el conquistador, Alfonso X el sabio y Ricardo I Plantagenet el corazón de león.</div><div class="MsoNormal">La fama de todos ellos es de sobra conocida gracias a la literatura y al cine y sus vidas parecen esconder pocos secretos pero ¿qué es lo que realmente sabemos de estos personajes? Quiero empezar analizando el último de la lista por ser, a mi opinión, del que más información tenemos y, del que a la vez, más debemos dudar sobre su veracidad.</div><div class="MsoNormal">Todos tenemos en la mente la escena del regreso del Corazón de León (interpretado por Sean Connery) a Inglaterra tras participar en las cruzadas que aparece en la película de Kevin Reynolds Robín Hood: Príncipe de los ladrones. Un rey imponente, bondadoso, que desprende confianza y justicia y es amado por su pueblo.</div><div class="MsoNormal">Sin duda esta no es la imagen que en la Inglaterra del siglo XII se tenía de él, pero la información que nos ha llegado por sus cronistas ha camuflado muy bien la personalidad de, citado a José Enrique Ruiz-Domènec, intempestivo personaje.</div><div class="MsoNormal">Como muy bien define Ruiz-Domènec en su libro Personajes intempestivo de la historia: <b>La personalidad de Ricardo tiene sus raíces en el seno de una familia singular, desgraciada a su manera: la familia Plantagenet.</b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[01]</span><span style="font-size: 8pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal">Por lo que se desprende de algunos de sus cronistas como Roger de Howden la vida de Ricardo estaba llena de terribles pecados tanto contra los hombres como contra Dios de los que en más de una ocasión se arrepintió para salvar su alma cuando tenía cercana la muerte.</div><div class="MsoNormal">Los pecados contra el hombre son quizá los más desconocidos de su vida, ya que su apetito sexual era irrefrenable, cosa bastante habitual por otro lado en su familia. En este sentido Jean Flori lo describe de la siguiente manera:</div><div class="MsoNormal"><b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Ricardo parece haber sido ante todo, como su padre y sus abuelos, un gozador. Menos pedófilo, sin duda, que su padre, pero probablemente bisexual. En suma, un lascivo polivalente. Su leyenda, preparada ya por sus antepasados y realizada por Ricardo en persona, no conserva este aspecto de su personalidad, sino que se agarra, más allá de la lisonja de sus virtudes caballerescas, a otros aspectos escabrosos de los que Ricardo se atrevía a jactarse.</span></i></b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[02]<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Ricardo era un personaje temperamental y apasionado y esto le causó graves problemas de ira que no aparecen en sus biografías ya que de lo contrario no tendríamos la imagen que hoy se tiene de él.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Era un hombre realmente encantador, un rayo de luz para los cronistas que recordarán sus gestas en Palestina como un hecho crucial. Sin embargo, era un hombre orgulloso, no soportaba que lo miraran por encima del hombro como hacía Felipe Augusto. Las fricciones entre ambos eran diarias hasta que el francés decide poner rumbo a Brindisi y abandonar la cruzada por supuestos problemas en los territorios de Flandes, la realidad es que la relación entre ambos monarcas había acabado, y de muy malas maneras.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Ricardo hace ni más ni menos que la apología, en la campo de batalla entre Acre y Ascalón, de la pequeña muerte orgásmica. Es su código secreto amoroso. Hay una confesión del goce, como la hay en la política. El terror y la tortura se imponen en ese momento. Es la cara sulfurosa del abandono. </span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">El 20 de agosto de 1191 ordena la matanza de setecientos prisioneros que estaban en Acre, y cuya liberación se había negociado con Saladino hacia semanas. Fue una orgia de sangre y las mujeres y los niños no se libraron. Hay cronistas que hablan de la pederastia del rey. Los cuerpos quedaron mutilados pudriéndose al sol, sin la menor piedad. Ricardo se sentía lleno de una siniestra felicidad. <o:p></o:p></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-fFzB2-6qbGA/T1uPfnHzVPI/AAAAAAAAATA/dBXlYCU09SI/s1600/images+(1).jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-fFzB2-6qbGA/T1uPfnHzVPI/AAAAAAAAATA/dBXlYCU09SI/s320/images+(1).jpeg" width="259" /></a></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">La homosexualidad de<span class="apple-converted-space"> </span></span>Ricardo<span class="apple-converted-space"> comenzó a ser discutida a mediados del siglo XX tras la publicación de<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>The Plantagenets</i><span class="apple-converted-space"> (1947) de John H. Harvey. Posteriormente, algunas insinuaciones al respecto en las escenas finales de la célebre película,<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>El león en invierno</i><span class="apple-converted-space"> (1968), contribuyeron a su masiva difusión y aceptación. No obstante, la supuesta homosexualidad de<span class="apple-converted-space"> </span></span>Ricardo 'Corazón de León' ya había sido apuntada en trabajos anteriores. John Gillingham encuentra la primera alusión en<span class="apple-converted-space"> </span><i>History of England</i><span class="apple-converted-space"> (1732) de Paul de Rapin<span class="apple-converted-space"> </span></span>[03]; Jean Flori, por su parte, dice ver otra alusión en<span class="apple-converted-space"> </span><i>Histoire des comtes de Poitou, 778-1204</i><span class="apple-converted-space"> (París, 1903)<span class="apple-converted-space"> </span></span>[04]. Tras el trabajo de John Harvey, la mayoría de los historiadores han aceptado como cierta la homosexualidad de<span class="apple-converted-space"> </span>Ricardo<span class="apple-converted-space"> y hoy en día hasta la<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Enciclopedia Británica</i><span class="apple-converted-space"> la recoge. No obstante, esta conclusión no parece estar tan clara como se ha pretendido.</span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Como era de esperar, tanto John Gillingham, primero, como Jean Flori, después, han tratado esta cuestión en sus respectivos trabajos, pero aunque sus conclusiones difieren, sí que coinciden en negar que<span class="apple-converted-space"> </span></span>Ricardo<span class="apple-converted-space"> fuera un homosexual exclusivo. Con el fin de poder ir comparando sus coincidencias y sus desacuerdos, en primer lugar expondré cada uno de los argumentos que se vienen utilizando para apoyar la homosexualidad del Plantagenet y, a continuación, resumiré los respectivos comentarios realizados por ambos.</span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">A comienzos de 1195, durante un periodo en el que las hostilidades entre</span> Ricardo<span class="apple-converted-space"> y<span class="apple-converted-space"> </span></span>Felipe Augusto<span class="apple-converted-space"> se habían apaciguado, Rogerio de Hoveden recogió el siguiente episodio:</span><br />
<br />
<b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Ese año, un eremita fue a buscar al rey Ricardo y, predicándole el amor eterno, le dijo: «Acuérdate de la destrucción de Sodoma y abstente de los actos ilícitos, sino sobrevendrá sobre ti el legítimo castigo de Dios». Pero el rey aspiraba a los bienes de este mundo más que a los que vienen de Dios, y no pudo alejar su alma tan rápidamente de los actos prohibidos </span></i></b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[05]</span>.<br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Ricardo<span class="apple-converted-space"> no debió hacer mucho caso al ermitaño a tenor de este otro comentario que el mismo cronista fechó el 4 de abril de ese año:</span></span><br />
<br />
<b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Ese día, el Señor lo golpeó al mandarle una grave enfermedad; entonces, el rey hizo venir a unos religiosos a su presencia y no enrojeció al confesarles la indignidad de su vida; después de haber hecho penitencia, recibió a su mujer, a quien no había conocido en mucho tiempo. Rechazó los acoplamientos ilícitos, se unió a su esposa y los dos se convirtieron en una sola carne; el Señor devolvió la salud a su cuerpo y a su alma</span></i></b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">.[06]</span><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Es evidente que la acusación del ermitaño y los comentarios del cronista, indican claramente que la falta denunciada era de naturaleza sexual, pero, ¿de qué tipo? Tradicionalmente, como también se informaba de que la enfermedad de<span class="apple-converted-space"> </span>Ricardo había cesado tras volver a mantener relaciones con<span class="apple-converted-space"> </span>Berenguela, se interpretaba que la amonestación del ermitaño aludiría a posibles infidelidades cometidas por el rey. Sin embargo, la alusión a Sodoma dio pie a que comenzara a considerarse la posibilidad de que las palabras empleadas por Hoveden estuvieran ocultando, en realidad, que<span class="apple-converted-space"> </span>Ricardo<span class="apple-converted-space"> acostumbraba a mantener relaciones homosexuales</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Pero para John Gillingham, esa interpretación de la alusión a Sodoma es moderna, y consecuencia de la poca familiaridad que las generaciones actuales tienen sobre el Antiguo Testamento. Según él, las habituales alusiones que los profetas hacen a Sodoma en estos textos, tienen por objeto recordar el terrible castigo sufrido por sus habitantes con el fin de inspirar temor, y no el de aludir a la falta que lo ocasionó: la práctica de la homosexualidad. Por tanto, entiende que es en este sentido en el que deben interpretarse las palabras del eremita.</span>[07]<br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Sin embargo, Jean Flori, que presume de tener la necesaria cultura bíblica, no comparte ni el argumento ni la conclusión de su colega inglés. Así, aún mostrándose de acuerdo en que las alusiones a Sodoma son frecuentemente una <b><i>llamada al orden</i></b><span class="apple-converted-space"> sin implicar siquiera una culpa meramente sexual, recuerda varios episodios en los que sí se realiza esa vinculación. Entre ellos, destaca la segunda epístola de Pedro, y la epístola de Judas. Dicho esto, concluye que<span class="apple-converted-space"> </span></span><b><i>la práctica de la sodomía homosexual es, por tanto, el claro trasfondo de las referencias</i></b>. Y para apoyarla, recuerda cómo ya en época de<span class="apple-converted-space"> </span>Ricardo, Giraud Cambrien establecía ese enfoque al referirse al “pecado de Sodoma”. Además, Flori piensa que si la falta que se reprochada a<span class="apple-converted-space"> </span>Ricardo<span class="apple-converted-space"> únicamente estuviera relacionada con un comportamiento adúltero, el ermitaño habría hecho referencia a otros ejemplos más acordes, pues<span class="apple-converted-space"> </span></span><b><i>en la Biblia no faltan casos de adulterios de reyes condenados por los profetas en términos más o menos firmes; más bien menos que más, pues se trata de reyes</i></b>. [08]<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">En verano de 1187, tras intermediar entre su padre,<span class="apple-converted-space"> </span></span>Enrique II, y<span class="apple-converted-space"> </span>Felipe Augusto,<span class="apple-converted-space"> </span>Ricardo<span class="apple-converted-space"> fue invitado por este último a su corte de París. Allí, el francés supo aprovechar la convivencia común para, tras ganarse su amistad y confianza, ponerlo de su parte. Este acercamiento fue seguido con preocupación por<span class="apple-converted-space"> </span></span>Enrique II, puesto que la alianza de su hijo con su mayor enemigo sólo presagiaba nuevas dificultades políticas y familiares. Hoveden, en su afán por recrear la tensión del momento, recurrió, como veremos, a un lenguaje excesivamente lírico para ilustrar su relato.<br />
<br />
<b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Una vez hecha la paz, Ricardo, duque de Aquitania, hijo del rey de Inglaterra, firmó una tregua con Felipe, rey de Francia, que desde hacía tanto tiempo le testimoniaba tanto honor que comían todos los días a la misma mesa, en el mismo plato y, durante las noches, el lecho no los separaba. El rey de Francia lo quería como a su alma; y tanto se amaban uno a otro que, a causa de la intensidad de ese afecto que existía entre ellos, el rey de Inglaterra<span class="apple-converted-space"> </span></span></i></b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[Enrique II]<b><i>, perplejo de estupor, se preguntaba qué significaba aquello. Por precaución sobre lo que pudiera venir, postergó su decisión de volver a Inglaterra, que había tomado antes, hasta que pudiera saber qué quería decir un amor tan repentino.</i></b><span class="apple-converted-space"> [09]</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Obviamente, quienes han visto en la anterior advertencia del ermitaño una alusión a la homosexualidad de<span class="apple-converted-space"> </span></span>Ricardo, piensan que este comentario de Hoveden no es sino una prueba que avala lo acertado de su hipótesis, pues la literalidad de las palabras empleadas dejaría patente que<span class="apple-converted-space"> </span>Ricardo<span class="apple-converted-space"> y<span class="apple-converted-space"> </span></span>Felipe<span class="apple-converted-space"> fueron amantes.</span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Pero esta vez, tanto Gillingham como Flori han coincidido al apuntar que esas muestras de afecto no deben ser interpretadas con nuestra mentalidad actual, puesto que su significado no coincidiría con el que tenían entonces. El investigador francés lo explica muy acertadamente en este comentario:</span><br />
<br />
<b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">En estas descripciones, conviene tomar en cuenta el énfasis literario, pero también y sobre todo esta mentalidad, perdida hoy en Occidente, que consiste en manifestar ostensiblemente, mediante gestos, gritos, llanto o contacto físico, los sentimientos. Tal vez estas actitudes serían ambiguas en nuestra sociedad occidental actual; pero no lo eran en el siglo XII y no lo son en algunas sociedades contemporáneas.</span></i></b><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[10]</span></span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Y es que, de no tenerlo en cuenta, también se podría concluir, por ejemplo, que el padre y el hermano mayor de<span class="apple-converted-space"> </span>Ricardo<span class="apple-converted-space"> mantuvieron relaciones incestuosas, de acuerdo con este comentario de Mateo París:</span></span><br />
<b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">El año 1176, los dos reyes de Inglaterra, padre e hijo, llegaron a Inglaterra; cada día comían en la misma mesa y disfrutaban en el mismo lecho del reposo tranquilo de la noche.</span></i></b><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[11]</span></span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">O que<span class="apple-converted-space"> </span>Felipe Augusto<span class="apple-converted-space"> y otro hermano de<span class="apple-converted-space"> </span></span>Ricardo,<span class="apple-converted-space"> </span>Godofredo, también habrían sido amantes, a tenor del desgarrador dolor expresado por el primero durante el entierro del segundo:</span><br />
<b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">El rey Felipe quedó tan afligido por esa muerte y tan llevado por la desesperación que ordenó, como testimonio de honor y amor, que fuera inhumado delante del altar mayor de la catedral de París dedicado a la Santa Virgen; y al final de esta inhumación, mientras bajaban el cuerpo a una fosa para enterrarlo, quiso precipitarse con él a la tumba abierta, y lo habría hecho si sus allegados no se lo hubieran impedido a la fuerza.</span></i></b><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[12]</span></span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Por tanto, de acuerdo a estos dos investigadores, las palabras de Hoveden deben ser entendidas en su sentido político, pues su único objetivo fue el de enfatizar la preocupante alianza estratégica sellada entre<span class="apple-converted-space"> </span>Ricardo<span class="apple-converted-space"> </span>y el enemigo político de su padre.<o:p></o:p></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-ozwEUo4yM2U/T1uP5kY9hII/AAAAAAAAATI/ZgaUZy0wxns/s1600/04-Fontevraud.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="http://2.bp.blogspot.com/-ozwEUo4yM2U/T1uP5kY9hII/AAAAAAAAATI/ZgaUZy0wxns/s320/04-Fontevraud.jpg" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Esta conclusión es también compartida por C. Stephen Jaeger en el extenso capítulo “Problems of Reading the Language of Passionate Friendship. </span><span lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Two Kings in Love” de su excelente<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Ennobling Love: In Search of a Lost Sensibility</i>. <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Para el autor, las claves para no interpretar como un amor homosexual ese “amor” con el que Hoveden describe la relación que se profesan<span class="apple-converted-space"> </span></span>Ricardo<span class="apple-converted-space"> y<span class="apple-converted-space"> </span></span>Felipe, se encuentra en el mismo texto. Una de ellas es la reacción de<span class="apple-converted-space"> </span>Enrique IIpostergando su viaje a Inglaterra:<br />
<b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Ésta es la reacción de un general traicionado, no la de un padre indignado. La preocupación del rey es sólo estratégica. Lo que está en peligro es su campaña militar, no el honor de su familia. Su única respuesta a la pasión de su hijo es un cambio en su plan de viaje. Él no ve una historia de amor homosexual, sino el complot que augura ese inesperado intenso amor</span></i></b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">.[13]</span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">En torno a la Navidad de 1190, mientras el ejército cruzado continuaba acampado en Sicilia aguardando a que, con la llegada de la primavera, mejoraran las condiciones para navegar por el Mediterráneo,<span class="apple-converted-space"> </span>Ricardo 'Corazón de León'protagonizó un acto de penitencia pública que por su escenificación y contenido sorprendió mucho a sus contemporáneos.</span><br />
<b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Por inspiración divina, se acordó de las ignominias de su vida: las zarzas espinosas del deseo habían invadido todo su ser hasta entonces, pero Dios no quiere la muerte del pecador, sino su conversión y su vida. Abrió sus ojos a Su Misericordia y le dio un corazón de penitente... Desnudo, con tres fajos de ramas peladas en las manos, fue a arrojarse a sus pies, y no se sonrojó al confesar ante ellos la ignominia de sus pecados con humildad y tanta contrición de corazón que podía creerse, sin la menor duda, que era obra de Aquél que, con su sola mirada, hacía temblar la tierra. Luego, renunció a su pecado y recibió de los obispos la penitencia conveniente. A partir de ese momento, actuó como hombre temeroso de Dios e hizo el Bien, y no volvió a su iniquidad.</span></i></b><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[14]</span></span><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Otra vez, las palabras encubiertas empleadas por Hoveden nos impiden identificar el pecado que con tanta vergüenza confesó públicamente<span class="apple-converted-space"> </span>Ricardo. Aunque queda claro que su naturaleza es sexual, en esta ocasión la literalidad del texto no permite ir más allá.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">BIBLIOGRAFIA<o:p></o:p></span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"><br />
</span></div><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt;">[</span><span style="font-size: x-small;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;">01]</span><span class="apple-converted-space"> José Enrique Ruiz-Domènec<i> Personajes Intempestivos de la Historia p.130 edit. Gredos 2011 </i> [02]</span><span class="apple-converted-space"> Jean Flori,<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Ricardo Corazón de León. </i><i><span lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;">El Rey Cruzado</span></i><span lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;">, p. 495</span><span lang="EN-US" style="font-family: Calibri, sans-serif;"><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[03]<span class="apple-converted-space"> John Gillingham, "Some Legends of Richard de Lion Heart", en<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Richard Coeur de Lion. </i></span></span><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;">Kingship, Chivalry and War in the Twelfth Century</span></i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;">, p. 189. El trabajo citado por Gillingham se trata de una traducción al inglés de los ocho volúmenes de la<span class="apple-converted-space"> </span><i>Histoire d'Angleterre</i>, publicada originalmente en 1724. Con el dato aquí aportado, el investigador británico corrige su mención a la primera referencia a la homosexualidad de Ricardo que recogía en su trabajo "Richard I and Berengaria of Navarre", pp. 136 y 139, recopilado también en la misma publicación.</span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[04]<span class="apple-converted-space"> Jean Flori,<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Ricardo...</i>, p. 498, n. 23.</span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[05]-[06]<span class="apple-converted-space"> Rogerio de Hoveden,<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Chronica</i>, III, pp. 288-290.</span><br />
</span><span lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;">[07]<span class="apple-converted-space"> John Gillingham, en "Richard I and Berengaria of Navarre",<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Richard Coeur de Lion. Kingship, Chivalry and War in the Twelfth Century</i>, p. 134; y en<span class="apple-converted-space"> </span><i>Richard I</i>, p. 265.</span><span lang="EN-US" style="font-family: Calibri, sans-serif;"><br />
</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;">[08]<span class="apple-converted-space"> Jean Flori,<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Ricardo...</i>, pp. 490-493.</span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[09]<span class="apple-converted-space"> Rogerio de Hoveden,<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Gesta Henrici</i>, II, 7.</span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[10]<span class="apple-converted-space"> Jean Flori,<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Ricardo...</i>, p. 487.</span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[11]<span class="apple-converted-space"> Mateo de París, II, 297.</span></span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[12]<span class="apple-converted-space"> Giraud le Cambrien,<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>De principis instructione</i>, 176.</span><br />
</span><span lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #993399; font-family: Calibri, sans-serif;">[13]</span><span class="apple-converted-space"><span lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;"> </span><span lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;">C. Stephen Jaeger,<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Ennobling Love: In Search of a Lost Sensibility</i>, p. 12. <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;">Además del capítulo mencionado, resulta también muy clarificadora la lectura de este otro: "Sleeping and Eating Together". Podéis leerlos<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><a href="http://www.google.com/books?id=VC9vLpHlYY4C&printsec=frontcover&hl=es&sig=ACfU3U3gG5sAXWvJk2VJbaiXkHdQTul7OQ"><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #bf1616; text-decoration: none;">aquí</span></b></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;">(enlace a Google Books).</span></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><br />
</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #993399; font-family: Calibri, sans-serif;">[14]</span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Calibri, sans-serif;">Rogerio de Hoveden,<span class="apple-converted-space"> </span></span><i>Gesta Henrici</i>, II, 147.</span></span>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-47413723876509749532012-02-18T07:50:00.000-08:002012-02-18T08:12:11.745-08:00Ataque al call de Barcelona de 1391<div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">Los ataques o pogromos<b> de 1391</b><span class="apple-converted-space"> fueron una<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revuelta_popular" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Revuelta popular"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">revuelta popular</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">dirigida contra los<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%ADo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Judío"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">judíos</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> que se inició el<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/6_de_junio" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="6 de junio"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">6 de junio</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">de<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1391" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="1391"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">ese año</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">en la ciudad de<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sevilla" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Sevilla"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Sevilla</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">. Y se extendió posteriormente por todos los reinos hispánicos. Hubo<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Saqueo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Saqueo"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">saqueos</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Incendio" title="Incendio"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">incendios</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">,<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Masacre" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Masacre"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">matanzas</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">y<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cristiano_nuevo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Cristiano nuevo"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">conversiones forzadas</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">de judíos en las principales<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juder%C3%ADas" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Juderías"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">juderías</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">de las ciudades de casi todos los<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Reinos_cristianos_de_la_Pen%C3%ADnsula_Ib%C3%A9rica" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Reinos cristianos de la Península Ibérica"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">reinos cristianos de la Península Ibérica</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">: las coronas de<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Corona_de_Castilla" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Corona de Castilla"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Castilla</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">y</span> </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Corona_de_Arag%C3%B3n" title="Corona de Aragón"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Aragón</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">y en el<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Navarra" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Reino de Navarra"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">reino de Navarra</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">. Las revueltas más graves fueron las iniciales, que comenzaron en Sevilla y se propagaron a<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3rdoba_(Espa%C3%B1a)" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Córdoba (España)"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Córdoba</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">,<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Toledo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Toledo"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Toledo</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">y otras ciudades castellanas</span> culminado en la destrucción del call de Barcelona en 1391.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">La reciente investigación arqueológica del programa Sota Terra de TV3 ha determinado que el ataque al call de la ciudad de Tárrega de 1348 es uno de los primeros progromos que se produjeron en toda Europa relacionados con la vinculación de los judíos a la epidemia de peste negra de 1348.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><a href="http://blogs.tv3.cat/sotaterra.php?itemid=44662">http://blogs.tv3.cat/sotaterra.php?itemid=44662</a></div><div style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">El<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/5_de_agosto" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="5 de agosto"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">5 de agosto</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>de 1391, día que se festejaba<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Santo_Domingo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Santo Domingo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Santo Domingo</span></a>, fue asaltada y destruida la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Barrio_jud%C3%ADo_de_Barcelona" title="Barrio judío de Barcelona"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">judería o<span class="apple-converted-space"> </span><i>call</i><span class="apple-converted-space"> </span>de Barcelona</span></a>, que para la época contaba con el 15% del total de la población de la ciudad (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Benjam%C3%ADn_de_Tudela" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Benjamín de Tudela"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Benjamín de Tudela</span></a>, a su paso por la ciudad en el siglo XI, la describió como una<span class="apple-converted-space"> </span><i>comunidad santa de hombres sabios y prudentes y grandes príncipes</i>). Se produjeron unas 300 muertes. Las cinco sinagogas al menos del<span class="apple-converted-space"> </span><i>call</i>, junto a todos los bienes de la comunidad judía, pasaron a ser propiedad del rey.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-gKKFXYOGpi4/Tz_IZ2Tw2UI/AAAAAAAAAS0/OxN1_R1B7LE/s1600/300px-Frankfurt_Main_Fettmilch-Aufstand.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" src="http://4.bp.blogspot.com/-gKKFXYOGpi4/Tz_IZ2Tw2UI/AAAAAAAAAS0/OxN1_R1B7LE/s320/300px-Frankfurt_Main_Fettmilch-Aufstand.jpg" width="320" /></a></div><div style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><br />
</span></div><div style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">La presencia de la comunidad judía en Barcelona está documentada desde el siglo VI d.C. y pasa por ser una de las mayores juderías de la península y también de las más influyentes.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">Obtendría gran poder durante el reinado de Jaime I que pide importantes créditos a los judíos para sufragar sus ambiciosas campañas militares como la conquista de Mallorca y Valencia y, a cambio, habría otorgado privilegios que chocaban con la resolución del IV concilio de Letrán de 1215 en el que se recomendaba a los monarcas impedir el acceso a los judíos a la administración pública si el cargo comportaba autoridad sobre cristianos, limitar el interés de los prestamos al 20% y la obligación de cerrar el recinto de la aljama así como la obligatoriedad de que los judíos vistieran la rodela (más tarde en 1268 Jaime I dispensaría a los judío de vestirla)<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">En 1275 el Papa Gregorio X recordaría a Jaime I la obligatoriedad de amurallar el recinto del call lo que significa que hasta entonces no se había hecho.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">1285 Pere II promete a los nobles que ningún judío ocupará el cargo de <i>batlle</i> y que tampoco tendrán cargos que supongan autoridad sobre los cristianos. A partir de este momento aumenta la presión fiscal sobre las aljamas y también la ideológica con la nueva doctrina antijudía de la Iglesia.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">La llegada de las ordenes predicadoras (dominicos y franciscanos) y la reciente autorización de predicar en las sinagogas otorgada por la Disputa de Barcelona de 1263 en la que se enfrentaron Mosé Ben Nahman y San Raimon de Peñafort, y que terminó con la censura y quema de los libros judíos, la obligación de abrir las sinagogas a las prédicas de los dominicos y el exilio de Ben Nahman a Jerusalén. <o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">Estas prédicas se irán haciendo más agresivas por culpa de los exaltados que acompañan a los monjes y que provocan disturbios que obligan al rey ordena a sus alguaciles que prohíban la entrada a elementos agresivos si bien no exime a los judíos de la obligación escuchar las prédicas de los monjes en sus propias sinagogas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">Toda Europa sufría desde hacía medio siglo la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Peste_de_1348" title="Peste de 1348"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">peste de 1348</span></a>, de devastadoras consecuencias demográficas (se calcula que murió la tercera parte de la población del continente), socioeconómicas y políticas. En la búsqueda de explicación al fenómeno fue habitual recurrir a todo tipo de causas imaginarias, como atribuirlo a un castigo divino a los cristianos por permitir la presencia de la <i>raza deicida</i> (los judíos) entre ellos; o culpar directamente a los judíos de envenenar los pozos de agua para propagar la peste (atribuiyéndoles el propósito de destruir la cristiandad). El deterioro de la convivencia, alterada también por <i>la fama que tenían los judíos de ricos y el afán de robarles</i>, llevó al estallido de revueltas antijudías, incluyendo la matanza de miles de judíos, que comenzaron en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Europa_central" title="Europa central"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Europa central</span></a> y se extendieron hasta España.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">Las causas más profundas derivan de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Crisis_del_siglo_XIV" title="Crisis del siglo XIV"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">crisis del siglo XIV</span></a>, que, además de sus efectos económicos y sociales, en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Corona_de_Castilla" title="Corona de Castilla"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Corona de Castilla</span></a> había dado lugar a la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Primera_Guerra_Civil_Castellana" title="Primera Guerra Civil Castellana"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Primera Guerra Civil Castellana</span></a> y el establecimiento de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Casa_de_Trast%C3%A1mara" title="Casa de Trastámara"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Casa de Trastámara</span></a>, enfrentada desde 1390 a un momento especialmente delicado: la llegada al trono de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_III_de_Castilla" title="Enrique III de Castilla"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Enrique III de Castilla</span></a> en minoría de edad (11 años); a lo que se sumaba la relación entre la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Monarqu%C3%ADa_autoritaria" title="Monarquía autoritaria"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">monarquía autoritaria</span></a> y los judíos, sobre todo la percepción social de esa relación.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">La hostilidad manifiesta contra la población judía en Sevilla se vio acentuada desde el escándalo que protagonizó en 1379 <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Pich%C3%B3n" title="José Pichón"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">José Pichón</span></a> (de nombre judío <i>Yusaph</i> o <i>Yuzaf</i>), <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Almojarife" title="Almojarife"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">almojarife</span></a> y <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Contador_mayor&action=edit&redlink=1" title="Contador mayor (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">contador mayor</span></a> (administrador de los impuestos reales) de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_II_de_Castilla" title="Enrique II de Castilla"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Enrique II de Castilla</span></a>. Denunciado por sus propios correligionarios judíos, fue primero a la cárcel, de la que se libró con el pago 40.000 doblas. No obstante, fue ejecutado en su propia casa por tres miembros de la comunidad judía, según la costumbre (tras obtener un <i>albalá</i> que permitía la muerte de los <i>malsines</i>). El rey, enfurecido, mandó matar a los tres judíos responsables de la ejecución, y cortar la mano del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alguacil" title="Alguacil"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">alguacil</span></a> mayor que había intervenido en ella. A partir de entonces se retiró a la comunidad judía la potestad que hasta entonces había tenido de aplicar <i>justicia de sangre</i> entre sus miembros.<sup><o:p></o:p></sup></span></div><div style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> La causa desencadenante inmediata de la revuelta sevillana fueron las predicaciones<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Antisemitismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">antijudías</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>que desde hacía quince años (1376) venía efectuando el<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archidi%C3%A1cono" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Archidiácono"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">arcediano</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>de<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89cija" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Écija"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Écija</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arcediano_de_%C3%89cija" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Arcediano de Écija"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Ferrán Martínez</span></a>, que incitaba a la población de Sevilla contra los judíos.<sup id="cite_ref-pogromo_8-0"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revuelta_antijud%C3%ADa_de_1391#cite_note-pogromo-8" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">9</span></a></sup><span class="apple-converted-space"> </span>A los protagonistas del tumulto, seguidores del predicador, se les conocía como<span class="apple-converted-space"> </span><i>matadores de judíos</i>.<sup id="cite_ref-9"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revuelta_antijud%C3%ADa_de_1391#cite_note-9" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">10</span></a></sup><span class="apple-converted-space"> </span>A los motivos religiosos, se sumó la percepción de impunidad de los que asaltaban y destruían las<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sinagoga" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Sinagoga"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">sinagogas</span></a>, a causa de la situación política (vacío de poder durante la minoría de Enrique III). <o:p></o:p></span></div><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">Las matanzas de judíos se extendieron a otras ciudades, primero del<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Valle_del_Guadalquivir" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Valle del Guadalquivir"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">valle del Guadalquivir</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>(<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3rdoba_(Espa%C3%B1a)" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Córdoba (España)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Córdoba</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/And%C3%BAjar" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Andújar"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Andújar</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Montoro" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Montoro"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Montoro</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ja%C3%A9n" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Jaén"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Jaén</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%9Abeda" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Úbeda"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Úbeda</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Baeza" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Baeza"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Baeza</span></a>, etc.) y luego de la<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Meseta_Sur" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Meseta Sur"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Meseta Sur</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>(Villa-Real -hoy<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_Real" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Ciudad Real"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Ciudad Real</span></a>-,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cuenca_(Espa%C3%B1a)" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Cuenca (España)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Cuenca</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Huete" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Huete"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Huete</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escalona_(Toledo)" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Escalona (Toledo)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Escalona</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Madrid" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Madrid"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Madrid</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Toledo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Toledo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Toledo</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>-18 de junio-, etc.) y otras zonas castellanas (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Burgos" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Burgos"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Burgos</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logro%C3%B1o" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Logroño"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Logroño</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>-12 de agosto-, etc.) y de la<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Corona_de_Arag%C3%B3n" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Corona de Aragón"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Corona de Aragón</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>(<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Valencia" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Valencia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Valencia</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>-9 de julio-,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Orihuela" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Orihuela"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Orihuela</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/J%C3%A1tiva" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Játiva"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Játiva</span></a>,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Barcelona" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Barcelona"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Barcelona</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>-5 de agosto-,<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9rida" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Lérida"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Lérida</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>-13 de agosto-,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mallorca" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Mallorca"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Mallorca</span></a>, etc.) donde había también notables predicaciones antijudías: las de<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/San_Vicente_Ferrer" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="San Vicente Ferrer"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">San Vicente Ferrer</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>(su lema era<span class="apple-converted-space"> </span><i>bautismo o muerte</i><span class="apple-converted-space"> </span>). Hay autores que niegan que Vicente Ferrer estuviera en Valencia en 1391 y que insisten en que nunca aprobó la violencia, aunque sí que<span class="apple-converted-space"> </span><i>pensaba que aquel quebranto era una buena oportunidad para intensificar la catequesis</i>. <o:p></o:p></span></div><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">En el momento de los pogromos, las<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cortes_de_Castilla" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Cortes de Castilla"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Cortes de Castilla</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>estaban reunidas en<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Madrid" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;" title="Madrid"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Madrid</span></a>. Al enterarse de los acontecimientos, se decidió enviar un procurador a cada ciudad con una carta, redactada en los términos más apremiantes posibles, en la esperanza de que se consiguiera contener la revuelta; objetivo que sólo se consiguió parcialmente.<sup id="cite_ref-cervantesvirtual_3-3"><o:p></o:p></sup></span></div><div style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">Los procesos históricos que surgieron y continuaron posteriormente a la revuelta fueron muy significativos: fundamentalmente el problema<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cristiano_viejo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Cristiano viejo"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">cristiano viejo</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">-</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cristiano_nuevo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Cristiano nuevo"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">cristiano nuevo</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">originado como consecuencia de la aparición de una numerosa comunidad de<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Judeoconverso" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Judeoconverso"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">judeoconversos</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">a partir de las conversiones forzosas (fueran sinceros cristianos o mantuvieran en secreto su antigua fe -</span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Criptojud%C3%ADo" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Criptojudío"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">criptojudíos</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">-, pues todos ellos eran percibidos socialmente de forma conjunta e indistinta, y llamados despectivamente "</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marrano_(judeoconverso)" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Marrano (judeoconverso)"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">marranos</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">"). El denominado "problema converso" tuvo como hitos fundamentales la<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revuelta_de_Pedro_Sarmiento" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Revuelta de Pedro Sarmiento"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">revuelta de Pedro Sarmiento</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">o revuelta anticonversa de Toledo (1449), la creación de la<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Inquisici%C3%B3n_espa%C3%B1ola" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Inquisición española"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Inquisición española</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">(1478) y la<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Expulsi%C3%B3n_de_los_jud%C3%ADos_de_Espa%C3%B1a" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Expulsión de los judíos de España"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">expulsión de los judíos de España</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">de 1492; y ni siquiera terminó entonces, sino que continuó en la<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Moderna" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Edad Moderna"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Edad Moderna</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 11.5pt;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Bibliografía:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Julio_Caro_Baroja" title="Julio Caro Baroja"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Julio Caro Baroja</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">,<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://books.google.es/books?id=UvLl1zTXaNAC&pg=PA85&lpg=PA85&dq=pich%C3%B3n+%22enrique+ii%22&source=bl&ots=UaWC9Ya43G&sig=JTcrJV-woa_RX7N9pXBPXjX7BH0&hl=es&ei=cmQLTrboHY-4hAfcz4j3Dw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CDsQ6AEwBQ#v=onepage&q=pich%C3%B3n%20%22enrique%20ii%22&f=false" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Los judíos en la España moderna y contemporánea</span></i></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">, AKAL, 2000,<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8470900900" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">ISBN 8470900900</span></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">, Volumen 1, pg. 85.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">Rafael Ramírez de Arellano,<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://www.cervantesvirtual.com/descargaPdf/matanza-de-judos-en-crdoba-1391-0/" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Matanza de judíos en Córdoba. 1391</span></i></a><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">Yolanda Moreno Koch y Ricardo Izquierdo Benito,<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://books.google.es/books?id=2hipMV0GL7UC&pg=PA20&dq=%22Ferr%C3%A1n+Mart%C3%ADnez%22&hl=es&ei=PEQVTsCOMIXtsgaw-6W8Dw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=8&ved=0CE8Q6AEwBw#v=onepage&q=%22Ferr%C3%A1n%20Mart%C3%ADnez%22&f=false" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Del pasado judío en los reinos medievales hispánicos: afinidad y distanciamiento</span></i></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">, Universidad de Castilla La Mancha, 2005,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_Su%C3%A1rez_Fern%C3%A1ndez" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Luis Suárez Fernández"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Luis Suárez Fernández</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://books.google.es/books?id=f--XjfhPAqMC&pg=PA397&dq=%22bautismo+o+muerte%22+vicente+ferrer&hl=es&ei=1okUTvqLFIPZsgbg16zDBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDEQ6AEwAQ#v=onepage&q=%22bautismo%20o%20muerte%22%20vicente%20ferrer&f=false" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Los judíos</span></i></a></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 10pt;">, Ariel, 2005<o:p></o:p></span></div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-66351351439461121882012-02-11T10:47:00.000-08:002012-09-11T01:52:00.476-07:00EL ENIGMA DE CASPE<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">El Compromiso de Caspe fue el punto y final de un confuso conflicto que venía de tiempo atrás, y para entenderlo hay que comprender también su interrelación con un conflicto internacional de grandes dimensiones: el Cisma de Occidente.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Cal destacar que Martí l'Humà sempre va ser, com el seu germà Joan el Caçador, partidari del papa Benet XIII d'Avinyó.">Cabe destacar que Martín el Humano siempre fue, como su hermano Juan el Cazador, partidario del papa Benedicto XIII de Aviñón.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;" title="Cal destacar que Martí l'Humà sempre va ser, com el seu germà Joan el Caçador, partidari del papa Benet XIII d'Avinyó."><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span title="Martí l'Humà es va casar l'any 1373 amb Maria de Luna, parenta de l'antipapa cismàtic Benet XIII, i d'aquest matrimoni va néixer Martí, dit el Jove per diferenciar-lo del seu pare.[3] El 1396">Martín el Humano se casó en 1373 con María de Luna, pariente del antipapa cismático Benedicto XIII, y de este matrimonio nació Martí, llamado el Joven para diferenciarlo de su padre. El 1396<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Martí l'Humà va succeir al tron el seu germà Joan el Caçador.">Martín el Humano sucedió al trono su hermano Juan el Cazador.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Als seus 40 anys ja tenia una dilatada experiència política, ja que tant en temps del seu pare Pere el Cerimoniós com del seu germà havia desenvolupat diverses responsabilitats polítiques així com missions militars.">A sus 40 años ya tenía una dilatada experiencia política, ya que tanto en tiempos de su padre Pedro el Ceremonioso como de su hermano había desarrollado diversas responsabilidades políticas así como misiones militares.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Ambdós parents li deixaven un patrimoni familiar més que endeutat per les guerres de l'un i la luxúria de l'altre.">Ambos parientes le dejaban un patrimonio familiar más que endeudado por las guerras de uno y la lujuria del otro.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span title="Paral•lelament l'Aragó i València vivien immersos en un complex xoc de xarxes de faccions nobiliàries, les Bandositats.">Paralelamente Aragón y Valencia vivían inmersos en un complejo choque de redes de facciones nobiliarias, las banderías.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Les principals famílies es barallaven per qüestions d'interessos sobre terres i jurisdiccions.">Las principales familias se peleaban por cuestiones de intereses sobre tierras y jurisdicciones.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Mentre a l'Aragó els dos grans bàndols eren per una banda la família dels Urrea, que tenien per aliats els Heredia, els Lihory i els Cerdán entre altres, i per l'altre banda els Luna, que comptaven amb les famílies Alagón, Montcada">Mientras en Aragón los dos grandes bandos eran por un lado la familia de los Urrea, que tenían por aliados los Heredia, los Lihory y Cerdán entre otros, y por el otro lado los Luna, que contaban con las familias Alagón, Moncada<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="i López de Luna entre altres; les bandositats del Regne de València enfrontaven sobretot els Vilaragut contra elsCentelles.">y López de Luna entre otros; las banderías del Reino de Valencia enfrentaban sobre todo los Vilaragut contra los Centelles.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;"><br />
</span><span title="Malalt com estava, el 1407 Martí l'Humà va nomenar lloctinent d'Aragó el seu cunyat Jaume II d'Urgell, un càrrec que tradicionalment estava reservat a l'hereu al tron, però el seu fill estava ocupat amb els assumptes sicilians i sards">Enfermo como estaba, en 1407 Martín el Humano nombró lugarteniente de Aragón su cuñado Jaime II de Urgell, un cargo que tradicionalmente estaba reservado al heredero al trono, pero su hijo estaba ocupado con los asuntos sicilianos y sardos<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title=".">.</span><span title="Això va generar diverses protestes entre molts nobles aragonesos encapçalats pel mateix justícia d'Aragó, que llavors era Juan Ximénez Cerdán, ja que no podien tolerar que un home com el comte d'Urgell, que havia participat en les bandositats aragoneses (també per interessos">Esto generó varias protestas entre muchos nobles aragoneses encabezados por el mismo Justicia de Aragón, que entonces era Juan Ximénez Cerdán, ya que no podían tolerar que un hombre como el conde de Urgell, que había participado en las luchas de banderías aragonesas (también por intereses<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="econòmics), tingués ara la màxima autoritat del regne, només per sota del propi rei.">económicos), tuviera ahora la máxima autoridad del reino, sólo por debajo del propio rey.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="També Benet XIII s'oposava a aquest nomenament perquè en el conflicte cismàtic Jaume no era partidari d'Avinyó sinó del seu rival de Roma.">También Benedicto XIII se oponía a este nombramiento porque en el conflicto cismático Jaime no era partidario de Aviñón sino de su rival de Roma.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Tot i que en un primer moment va semblar que Martí l'Humà cedia a aquestes protestes destituint Jaume, l'any següent va nomenar-lo Governador General de tots els regnes, fent-lo dipositari de la seva màxima confiança.">Aunque en un primer momento pareció que Martín el Humano cedía a estas protestas destituyendo Jaume, al año siguiente lo nombró Gobernador General de todos los reinos, haciéndolo depositario de su máxima confianza.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="El càrrec era suprem i tenia gairebé poders absoluts, amb només el rei per damunt.">El cargo era supremo y tenía casi poderes absolutos, con sólo el rey por encima.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Però Jaume d'Urgell no sabé estar-ne a l'altura i, en comptes de neutralitzar les bandositats aragoneses i valencianes, tal com s'esperava d'ell, encara les va agreujar més prenent part pels Luna i pels Vilaragut respectivament, com">Pero Jaume d'Urgell no supo estar a la altura y, en vez de neutralizar las banderías aragonesas y valencianas, tal como se esperaba de él, las agravó más tomando parte por Luna y por Vilaragut respectivamente, como<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="sempre havia fet abans d'ocupar el càrrec.">siempre había hecho antes de ocupar el cargo.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="A sobre, es planyia a Martí perquè la noblesa no el respectava (els seus rivals) i li demanava que interferís al seu favor.">Para colmo, se lamentaba a Martí porque la nobleza no le respetaba (sus rivales) y le pedía que interfiriera a su favor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;"><br />
</span><span title="Mentrestant Catalunya i Mallorca políticament estaven tranquil•les però vivien una crisi econòmica (les Illes seguien un pla de recuperació des del 1372), ja que tant Barcelona com Ciutat havien patit moltes despeses arran de les guerres de Pere el Cerimoniós contra Castella.">Mientras Cataluña y Mallorca se encontraban políticamente tranquilas pero vivían una crisis económica (las Islas seguían un plan de recuperación desde el 1372), ya que tanto Barcelona como Palma habían sufrido muchos gastos a raíz de las guerras de Pedro el Ceremonioso contra Castilla.<br />
</span><span title="El 25 de juliol de 1409, però, tingué lloc un fet inesperat que trastornaria la Corona d'Aragó: Martí el Jove, hereu i únic fill del rei Martí l'Humà, va morir als 33 anys a la ciutat sarda de Càller a causa">El 25 de julio de 1409, sin embargo, tuvo lugar un hecho inesperado que trastornaría la Corona de Aragón: Martín el Joven, heredero y único hijo del rey Martín el Humano, murió a los 33 años en la ciudad sarda de Cagliari debido<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="d'unes febres infeccioses.">de unas fiebres infecciosas.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Tot i que s'havia casat dos cops, primer amb Maria de Sicília i després amb Blanca I de Navarra no tenia cap descendent legítim.">Aunque se había casado dos veces, primero con María de Sicilia y luego con Blanca I de Navarra no tenía ningún descendiente legítimo.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="En canvi deixava dues criatures il•legítimes, fruit de les seves relacions amb les amants sicilianes Tàrsia Rizzari i Agatuzza de Pesci.">En cambio dejaba dos criaturas ilegítimas, fruto de sus relaciones con las amantes sicilianas Tarsis Rizzari y Agatuzza de Pesci.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Dels dos, només una era noi: Frederic de Luna, de set anys.">De los dos, sólo una era chico: Federico de Luna, de siete años.<br />
</span><span title="L'hereu de la Corona, a la mort del rei, hauria estat el primogènit Martí el Jove, que amb 33 anys ja era des de feia temps un adult.">El heredero de la Corona, a la muerte del rey, habría sido el primogénito Martín el Joven, que con 33 años ya era desde hacía tiempo un adulto.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Però i després d'ell?">Pero y después de él?<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="El comú de la historiografia coincideix a afirmar que la voluntat de la família reial era que el continuador de la dinastia fos Frederic de Luna; però, al contrari del que havia passat sovint a Castella ia molts altres llocs, a laCorona d'Aragó mai un">El común de la historiografía coincide en afirmar que la voluntad de la familia real era que el continuador de la dinastía fuera Federico de Luna, pero, al contrario de lo ocurrido a menudo en Castilla y en muchos otros lugares, en laCorona de Aragón nunca un<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="bastard havia arribat al tron.">bastardo había llegado al trono.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Era un fet que contravenia tots els costums; per tant calia envoltar el procés de la màxima legalitat possible.">Era un hecho que contravenía todas las costumbres, por lo tanto había que rodear el proceso de la máxima legalidad posible.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="És acceptat que, per poder aconseguir-ho, els dos Martí volien seguir una prudent estratègia consistent en anar "legitimant-lo" a poc a poc i per parts: en un primer moment ja se'l va reconèixer com a fill de la família">Es aceptado que, para poder conseguirlo, los dos Martí querían seguir una prudente estrategia consistente en ir legitimándolo" poco a poco y por partes: en un primer momento ya se le reconoció como hijo de la familia<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="quan se'l va legitimar per a heretar els comtats de Luna i de Sogorb.">cuando se le legitimó para heredar los condados de Luna y de Segorbe.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="El 14 d'abril de 1409, amb Martí el Jove encara viu i sense res que fes preveure la seva mort, ho fou per a heretar el regne de Sicília.">El 14 de abril de 1409, con Martín el Joven todavía vivo y sin nada que hiciera prever su muerte, lo fue para heredar el reino de Sicilia.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="A partir d'aquí tota la Corona va poder comprovar quina era la intenció reial, ja que tradicionalment, abans que el primogènit heretés tots els regnes de la Corona d'Aragó, el rei regnant i pare seu el feia rei de Sicília perquè adquirís una">A partir de aquí toda la Corona pudo comprobar cuál era la intención real, ya que tradicionalmente, antes de que el primogénito heredara todos los reinos de la Corona de Aragón, el rey reinante y padre suyo el hacía rey de Sicilia para que adquiriera una<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="experiència formativa prèvia.">experiencia formativa previa<o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">El 29 de mayo Martín el Humano enferma repentinamente por causas desconocidas cuando se encontraba en el monasterio de Santa María de Valldonzella, muy cerca de su residencia de Bellesguard.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="L'endemà dia 30 era clar que el rei agonitzava, ja que gairebé ni podia parlar.">Al día siguiente día 30 era claro que el rey agonizaba, ya que casi ni podía hablar.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="El traspàs es va produir el matí del 31, a la cambra del monestir dita de l'Abadessa, poc després de demanar al seu metge Francesc de Granollacs ia Antoni de Torrelles i Marc, els fills dels quals eren els tutors de l'infant Frederic">El traspaso se produjo la mañana del 31, en el cuarto del monasterio dicha de la Abadesa, poco después de pedir a su médico Francisco de Granollacs ya Antonio de Torrelles y Marcos, cuyos hijos eran los tutores del niño Federico<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title=", que cuidessin el seu nét.">, que cuidaran su nieto.Martín I el Humano murió el 31 de mayo de 1410 sin haber nombrado sucesor.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Els pretendents que optaven a la corona eren:">Los pretendientes que optaban a la corona eran:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-q2kLdS9cvhc/Tza2ToHJb-I/AAAAAAAAASo/dgKIn9s3_8c/s1600/Caspe.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><img border="0" height="226" src="http://2.bp.blogspot.com/-q2kLdS9cvhc/Tza2ToHJb-I/AAAAAAAAASo/dgKIn9s3_8c/s400/Caspe.gif" width="400" /></span></a></div>
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<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;" title="Els pretendents que optaven a la corona eren:"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;"><br /></span><span title="§ Jaume II d'Urgell: era el comte d'Urgell, el major terratinent de la Corona d'Aragó.">Jaime II de Urgell: era el conde de Urgell, el mayor terrateniente de la Corona de Aragón.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Pertanyia a l'alta noblesa.">Pertenecía a la alta nobleza.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Es diu que era el candidat més popular al Principat, Mallorca, la major part de València (amb especial fervor a la capital) ia les terres d'Osca (l'Aragó vell).">Se dice que era el candidato más popular en el Principado, Mallorca, la mayor parte de Valencia (con especial fervor en la capital) y en las tierras de Huesca (Aragón viejo).<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Sembla que no comptava amb el suport de la baixa noblesa (cavallers i homes de paratge) ni de la burgesia.">Parece que no contaba con el apoyo de la baja nobleza (caballeros y hombres de paraje) ni de la burguesía.</span><span title="Parentiu: Amb Martí l'Humà: 5è grau en línia col•lateral per via masculina.">Parentesco: Con Martín el Humano: 5 º grado en línea colateral por vía masculina.</span><span title="Amb la dinastia: 3r grau en línia col•lateral per via masculina (besnét del rei Alfons III el Benigne).">Con la dinastía: 3 º grado en línea colateral por vía masculina (bisnieto del rey Alfonso III el Benigno).<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="A més a més era cunyat de Martí, en estar casat amb la seva germanastra Isabel d'Aragó (o de Fortià).">Además era cuñado de Martí, al estar casado con su hermanastra Isabel de Aragón (o de Fortià).<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Quan Isabel i Jaume es casaren ella no va haver de renunciar als drets hereditaris que pogués reclamar com a filla de Pere III el Cerimoniós.">Cuando Isabel y Jaime se casaron ella no tuvo que renunciar a los derechos hereditarios que pudiera reclamar como hija de Pedro III el Ceremonioso.<o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;"><br />
</span><span title="§ Lluís de Calàbria: duc d'Anjou i comte de Provença; així com rei nominal de Nàpols."> Luis de Calabria: duque de Anjou y conde de Provenza, así como rey nominal de Nápoles.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Quan morí el seu pare passà a dir-se "d'Anjou" abandonant el "de Calàbria" que li havien atribuït per diferenciar pare i fill.">Cuando murió su padre pasó a llamarse "de Anjou" abandonando "de Calabria" que le habían atribuido por diferenciar padre e hijo.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Lluís tenia només set anys quan va morir el rei Martí, i la que defensava els seus drets a la corona era la seva àvia, l'antiga reina Violant de Bar, i el seu pare,Lluís duc d'Anjou.">Luis tenía sólo siete años cuando murió el rey Martín, y la que defendía sus derechos a la corona era su abuela, la antigua reina Violant de Bar, y su padre, Luis duque de Anjou.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="En general tenia el suport de tots els antiurgellistes, a destacar Roger Bernat de Pallars, Guerau Alemany de Cervelló, Pere de Fenollet i de Narbona, i Garcia Fernández de Heredia.">En general tenía el apoyo de todos los antiurgellistes, a destacar Roger Bernat de Pallars, Guerau Alemany de Cervelló, Pedro de Fenollet y de Narbona, y García Fernández de Heredia.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Però més endavant, després de la mort d'aquest últim, tothom l'abandonarà per la candidatura de Ferran de Trastàmara.">Pero más adelante, tras la muerte de este último, todo el mundo lo abandonará por la candidatura de Fernando de Trastámara.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Parentiu: Amb Martí l'Humà: 4t grau en línia col•lateral per via femenina.">Parentesco: Con Martín el Humano: 4 º grado en línea colateral por vía femenina.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Amb la dinastia: 2n grau en línia col•lateral per via femenina (nét per part de mare de Joan I d'Aragó).">Con la dinastía: 2 º grado en línea colateral por vía femenina (nieto por parte de madre de Juan I de Aragón).<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Quan la seva mare, de nom també Violant, es casà amb Lluís d'Anjou va haver de renunciar als drets reials, per tant jurídicament el seu fill no tenia possibilitats.[7]">Cuando su madre, de nombre también Violante, se casó con Luis de Anjou tuvo que renunciar a los derechos reales, por lo tanto jurídicamente su hijo no tenía posibilidades.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;" title="§ Ferran d'Antequera: infant de Castella i duc de Peñafiel, era el major terratinent de Castella, dominava directament tota la meitat meridional d'aquest regne."><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span title="§ Ferran d'Antequera: infant de Castella i duc de Peñafiel, era el major terratinent de Castella, dominava directament tota la meitat meridional d'aquest regne.">Fernando de Antequera: infante de Castilla y duque de Peñafiel, era el mayor terrateniente de Castilla, dominaba directamente toda la mitad meridional de este reino.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Des del 1406 també n'era el regent pel seu nebot Joan II, actuant de facto com el rei, tot i que ja feia molt més temps que dirigia la política castellana a causa de les dolences del seu germà Enric III, el qual delegava sovint">Desde el 1406 también era el regente por su sobrino Juan II, actuando de facto como el rey, aunque ya hacía mucho más tiempo que dirigía la política castellana debido a las dolencias de su hermano Enrique III, el cual delegaba a menudo<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="en ell les funcions de govern.">en él las funciones de gobierno.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Parentiu: Amb Martí l'Humà: 3r grau en línia col•lateral per via femenina.">Parentesco: Con Martín el Humano: 3 º grado en línea colateral por vía femenina.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Amb la dinastia: 2n grau en línia col•lateral per via femenina (nét de Pere III el Cerimoniós).">Con la dinastía: 2 º grado en línea colateral por vía femenina (nieto de Pedro III el Ceremonioso).<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Quan la seva mare Elionor d'Aragó es va casar amb son pare Joan I de Castella (el primogènit del rei Enric II,) els dos consogres es van discutir perquè el pare d'Elionor volia que ella renunciés als drets reials i el rei castellà">Cuando su madre Leonor de Aragón se casó con su padre Juan I de Castilla (el primogénito del rey Enrique II,) los dos consuegros se discutieron porque el padre de Leonor quería que ella renunciara a los derechos reales y el rey castellano<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="s'hi va negar rotundament, prevalent finalment la voluntat d'aquest últim.[7]">se negó rotundamente, prevaleciendo finalmente la voluntad de este último. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;"><br />
</span><span title="§ Alfons I de Gandia i de Foix, també dit Alfons el Vell (en contraposició al seu fill Alfons de Gandia i d'Arenós el Jove): Duc de Gandia.">Alfonso I de Gandia y de Foix, también llamado Alfons el Vell (en contraposición a su hijo Alfonso de Gandia y de Arenoso el Joven): Duque de Gandia.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Va rebre poc suport, bàsicament a les seves pròpies terres.">Recibió poco apoyo, básicamente en sus propias tierras.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Com que va morir el març del 1412 els seus drets passaren al seu fill.">Como murió en marzo de 1412 sus derechos pasaron a su hijo.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Parentiu: Amb Martí l'Humà: 5è grau en línia col•lateral per via masculina.">Parentesco: Con Martín el Humano: 5 º grado en línea colateral por vía masculina.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Amb la dinastia: 2n grau en línia col•lateral per via masculina (nét de Jaume II el Just).">Con la dinastía: 2 º grado en línea colateral por vía masculina (nieto de Jaime II el Justo).<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="El seu fill tenia, com és lògic, un grau més en els dos casos: 6è i 3r respectivament.">Su hijo tenía, como es lógico, un grado más en ambos casos: 6 º y 3 º respectivamente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;"><br />
</span><span title="§ Joan de Prades i de Foix: comte de Prades, germà petit d'Alfons de Gandia.">Juan de Prades y de Foix: conde de Prades, hermano menor de Alfonso de Gandia. Recibió mucho menos apoyo.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Parentiu: Amb Martí l'Humà: 5è grau en línia col•lateral per via masculina.">Parentesco: Con Martín el Humano: 5 º grado en línea colateral por vía masculina.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Amb la dinastia: 2n grau en línia col•lateral per via masculina.">Con la dinastía: 2 º grado en línea colateral por vía masculina.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Evidentment igual que el seu germà però sense possibilitats al ser el petit; però per damunt del seu nebot Alfons.">Evidentemente al igual que su hermano pero sin posibilidades al ser el pequeño, pero por encima de su sobrino Alfonso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;" title="§ Isabel d'Aragó: filla de Pere III el Cerimoniós i la seva última esposa Sibil•la de Fortià."><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span title="§ Isabel d'Aragó: filla de Pere III el Cerimoniós i la seva última esposa Sibil•la de Fortià.">Isabel de Aragón: hija de Pedro III el Ceremonioso y su última esposa Sibila de Fortià.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Tot i que quedava automàticament descartada per ser una dona es presentaria com a candidata.">Aunque quedaba automáticamente descartada por ser una mujer se presentaría como candidata.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;" title="Tot i que quedava automàticament descartada per ser una dona es presentaria com a candidata."><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">Federico de Luna: conde de Luna, hijo bastardo o natural de Martín el Joven.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="En aquest moment tenia 8 anys i els seus tutors eren els cavallers germans Pere de Torrelles i de Blanes i Ramon de Torrelles i de Blanes.">En ese momento tenía 8 años y sus tutores eran los caballeros hermanos Pere de Torrelles y de Blanes y Ramón de Torrelles y de Blanes.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Parentiu: Amb Martí l'Humà: 2n grau en línia troncal il•legítima per via masculina.">Parentesco: Con Martín el Humano: 2 º grado en línea troncal ilegítima por vía masculina.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span title="Amb la dinastia: 1r grau en línia troncal il•legítima per via masculina.">Con la dinastía: 1 º grado en línea troncal ilegítima por vía masculina.</span><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-color: white;" title="Amb la dinastia: 1r grau en línia troncal il•legítima per via masculina."><br />
</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span class="hps" style="color: #333333;">En enero de</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">1411,</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">ocho</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">meses después</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de la muerte del</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">rey, una</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">embajada enviada</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">por el Parlamento</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de Cataluña</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">pudo</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">convencer a las</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">autoridades</span><span style="color: #333333;"></span><span class="hps" style="color: #333333;">aragonesas</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">que debían</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">convocar</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">un Parlamento</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">por su reino.</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">El gobernador</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">Lihori</span><span style="color: #333333;"></span><span class="hps" style="color: #333333;">y el</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">justicia</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">Cerdán</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">lo convocan</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">para el 8</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de febrero</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">en Calatayud</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">(a pocos </span><span style="color: #333333;"></span><span class="hps" style="color: #333333;">kilómetros de la frontera</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">castellana</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">donde estaba</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">parte del ejército</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">Fernando de Trastámara</span><span class="" style="color: #333333;">).</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">Los</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">notables</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">aragoneses</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">fueron llegando</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">hasta finales</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de mes.</span><span style="color: #333333;"></span><span class="hps" style="color: #333333;">Incluso</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">Antonio de</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">Luna</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">y el arzobispo</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">Heredia,</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">que batallaban</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">violentamente</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">en el campo</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">para que se</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">disputaban</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">la tutela</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de Federico,</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">acudieron</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">con sus</span><span style="color: #333333;"></span><span class="hps" style="color: #333333;">respectivos</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">seguidores.</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">Desconocemos</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">el desarrollo</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">concreto de este</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">parlamento</span><span style="color: #333333;"></span><span class="hps" style="color: #333333;">para que sus</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">actos están</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">perdidas,</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">pero se sabe que</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">había</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">observadores</span><span style="color: #333333;"></span><span class="hps" style="color: #333333;">catalanes</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">y valencianos.</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">La conclusión</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">del Parlamento</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de Calatayud</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">fue que</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">era</span><span style="color: #333333;"></span><span class="hps" style="color: #333333;">necesario reunir</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">un Parlamento</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">general de todos los</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">reinos de la Corona</span><span style="color: #333333;">.</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">Por lo que</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">escogieron</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">una comisión</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de nueve miembros</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">(dos por</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps atn" style="color: #333333;">brazo-</span><span style="color: #333333;">al reino de Aragón</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">había cuatro</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">brazos</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">para que la alta</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">nobleza</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">y</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">la baja</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">nobleza</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">iban</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps atn" style="color: #333333;">por separado </span><span class="atn" style="color: #333333;">y un "</span><span style="color: #333333;">presidente"</span><span style="color: #333333;">), la mayoría</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">reconocidamente</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">antiurgellistes</span><span style="color: #333333;">,</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">entre los que</span><span style="color: #333333;"> se encontraba</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">García Fernández</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de Heredia,</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">arzobispo</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de Zaragoza,</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">y Berenguer</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de Bardají</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">(el agente</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">de Fernando</span><span style="color: #333333;">),</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">que encabezaba</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">la comisión</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">pasando</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">por delante de los</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">miembros</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">eclesiásticos,</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">un hecho</span><span style="color: #333333;"> </span><span class="hps" style="color: #333333;">nada habitual</span> </span></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-color: white;" title="Amb la dinastia: 1r grau en línia troncal il•legítima per via masculina."><br />
</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="color: #333333;" title="Des de Peníscola, el 23 de gener el papa Luna Benet XIII d'Avinyó va enviar una carta als dos parlaments proposant una solució definitiva: en comptes de reunir un Parlament General reunir només uns quants homes de lleis que decidissin per tothom.">Desde Peñíscola, el 23 de enero de 1412 el Papa Luna Benedicto XIII de Aviñón envió una carta a los dos parlamentos proponiendo una solución definitiva: en vez de reunir un Parlamento General reunió sólo unos cuantos hombres de leyes que decidieran por todos. </span><span style="color: #333333;" title="La carta anava acompanyada d'una butlla en què designava procurador seu amb facultat executiva el missatger que duia la carta: Francesc d'Aranda.">La carta iba acompañada de una bula en la que designaba procurador suyo con facultad ejecutiva el mensajero que llevaba la carta: Francisco de Aranda.</span><span style="color: #333333;" title="A Alcanyís la carta fou llegida per la junta d'aragonesos (catorze persones, totes trastamaristes, entre les quals Gil Ruiz de Lihori, Juan Ximénez Cerdán i l'agent de Ferran Berenguer de Bardaixí) i catalans (sis persones de diverses tendències, entre">En Alcañiz la carta fue leída por la junta de aragoneses (catorce personas, todas trastamaristes, entre las que Gil Ruiz de Lihori, Juan Ximénez Cerdán y el agente de Fernando Berenguer de Bardají) y catalanes (seis personas de diversas tendencias, entre </span><span style="color: #333333;" title="els quals l'arquebisbe de Tarragona Pere de Sagarriga i de Pau).">los que el arzobispo de Tarragona Pere de Sagarriga y de Paz).</span><span style="color: #333333;" title="Aquesta junta tenia l'objectiu d'establir un procediment per tal d'elegir el nou rei.">Esta junta tenía el objetivo de establecer un procedimiento para elegir al nuevo rey.</span><span style="color: #333333;" title="Aquesta Junta desigual va acabar acceptant el consell del papa el 15 de febrer, en el que s'ha anomenat la Concòrdia d'Alcanyís.">Esta Junta desigual terminó aceptando el consejo del papa el 15 de febrero, en el que se ha denominado la Concordia de Alcañiz. </span><span style="color: #333333;" title="La proposta de la junta concretava el consell del papa establint que serien nou persones les qui triarien el nou rei (tres per cada regne, sense comptar el de Mallorca, que la decisió havia de ser acatada per tots els regnes, que aquelles 9 persones s">La propuesta de la junta concretaba el consejo del papa estableciendo que serían nueve personas las que elegirían el nuevo rey (tres por cada reino, sin contar el de Mallorca, que la decisión debía ser acatada por todos los reinos, que aquellas nueve personas </span><span style="color: #333333;" title="'havien de presentar en un termini de vint dies (però no especificava el procediment per escollir-les) i que la seva reunió tindria lloc a Casp. També exhortaven als candidats estrangers perquè no entressin a la Corona, i als d'aquí se'">debían presentarse en un plazo de veinte días (pero no especificaba el procedimiento para elegir) y que su reunión tendría lugar en Caspe. También exhortaban a los candidatos extranjeros para que no entraran a la Corona, y los de aquí se </span><span style="color: #333333;" title="ls prohibia acostar-se a Casp. Malgrat tot, les tropes castellanes no es van moure mai de les zones ocupades.">les prohibía acercarse a Caspe. Sin embargo, las tropas castellanas no se movieron nunca de las zonas ocupadas.</span><span style="color: #333333;" title="El 26 de febrer el parlament d'Alcanyís va delegar la tria dels seus tres compromissaris als mateixos caps del trastamarisme Gil Ruiz de Lihori (el governador del regne) i Juan Ximénez Cerdán (justícia d'Aragó).">El 26 de febrero el parlamento de Alcañiz delegó la elección de sus tres compromisarios a los mismos jefes del trastamarisme Gil Ruiz de Lihori (el gobernador del reino) y Juan Ximénez Cerdán (Justicia de Aragón). </span><span style="color: #333333;" title="La llista es va presentar l'endemà mateix simultàniament a Alcanyís ia Tortosa, cosa que ha fet pensar que probablement ja estigués feta d'abans.">La lista se presentó al día siguiente simultáneamente en Alcañiz y en Tortosa, lo que ha hecho pensar que probablemente ya estuviera hecha de antes. </span><span style="color: #333333;" title="Sorprenentment, no només hi figuraven els tres representants aragonesos sinó que també van triar els tres representants de València, i els tres de Catalunya.">Sorprendentemente, no sólo figuraban los tres representantes aragoneses sino que también eligieron los tres representantes de Valencia, y los tres de Cataluña. </span><span style="color: #333333;" title="I van alertar al parlament català que no acceptarien cap modificació dels noms d'aquella llista.">Y alertaron en el Parlamento catalán que no aceptarían ninguna modificación de los nombres de aquella lista. </span><span style="color: #333333;" title="Malgrat les amenaces, el parlament de Tortosa va escollir una comissió de vint-i-quatre diputats per analitzar-la i decidir.">A pesar de las amenazas, el parlamento de Tortosa escogió una comisión de veinte y cuatro diputados para analizarla y decidir. </span><span style="color: #333333;" title="La llista aragonesa en qüestió componia els següents noms:">La lista aragonesa en cuestión componía los siguientes nombres:</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por el reino de Aragón:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Domingo Ram, obispo de Huesca: votó por Fernando de Trastámara<br />
Francisco de Aranda, consejero real, Cartuja de Porta Coeli y enviado del Papa Benedicto XIII: votó por Fernando de Trastámara<br />
Berenguer de Bardají, jurista a sueldo de Fernando de Trastámara: votó por Fernando de Trastámara<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
Por el principado de Cataluña:<br />
Pedro de Sagarriga y de Paz, arzobispo de Tarragona: a pesar de hacer un largo elogio de Fernando y declararlo como el candidato más "útil" hizo una extraña votación: consideró como legítimos sucesores tanto a Jaume d'Urgell como Alfonso de Gandía el Joven (el padre había muerto no hacía mucho y consideraba que la familia no tenía la culpa de que el interregno hubiera alargado tanto), entre los que repartió su voto. Y sin embargo recalcó que el reino de Sicilia correspondía por derecho a ley al niño Federico de Luna.<br />
Guillem de Vallseca, jurista de gran fama: dio el mismo argumento que el arzobispo pero votó sólo por Jaume d'Urgell<br />
Bernardo de Gualbes, síndico y conseller de Barcelona: el compromisario del Principado necesario que votó por Fernando de Trastámara.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
Por el reino de Valencia:<br />
Bonifacio Ferrer, prior de la cartuja de Portaceli: votó por Fernando de Trastámara<br />
Vicente Ferrer, fraile dominico: votó por Fernando de Trastámara<br />
Pere Bertran (que sustituía Enero Rabassa), jurista: se abstuvo alegando que, habiendo llegado más tarde que el resto, no había tenido tiempo para hacer un juicio correcto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Finalmente el 24 de junio de 1412 se procedió a la votación oral de cada compromisario, pero a puerta cerrada y sin testigos. Después de la sesión entraron los tres notarios, los cuales redactaron tres actos que fueron entregadas a un compromisario de cada terna: Pedro de Sagarriga por el Principado, Bonifacio Ferrer por Valencia y Domingo Ram para Aragón. El primero en votar fue Vicente Ferrer para Fernando de Trastámara a través de un extenso discurso en el que casi pedía al resto el mismo voto. No es de extrañar, ya que había viajado por todos los reinos predicando por el candidato castellano. </span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los Parlamentarios de Tortosa, Valencia (antes en Traiguera-Morella: trastamaristes) y Zaragoza (antes en Alcañiz: trastamaristes) acudieron a Caspe a escuchar la sentencia, que se proclamó el 28 de junio de 1412 en la iglesia mayor de SantaMaría. Después de la misa Gaudeamus te exultemus te Demus gloriamos Deum quia venerunt nuptia Agni, San Vicente Ferrer proclama el veredicto en un discurso de alabanza del nuevo rey de la Corona de Aragón: Fernando de Trastámara el de Antequera.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La coronación de Fernando se retrasó hasta el 11 de febrero de 1414 debido a que Jaime de Urgell se rebeló ante el nombramiento de su rival hasta que las tropas castellanas le sitiaron en Balaguer y aceptó el resultado del Compromiso de Caspe; se le juzgó por rebeldía y fue desposeído de sus títulos y encarcelado de por vida.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Existe una gran controversia sobre si fue legítimo el nombramiento de Fernando I por parte de los parlamentarios reunidos en Caspe y si Jaime de Urgel debió ser reconocido como rey al haber sido nombrado lugarteniente del reino por Martín el Humano pero la realidad es que Fernando era quien más derechos tenía a ser rey si hacemos caso a la genealogía y el derecho imperante en la época.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Si Martín hubiera podido legitimar a tiempo a su nieto Federico de Luna seguramente éste habría sido rey sin necesidad del Compromiso de Caspe pero es la muerte repentina de Martín el Humano la que nos debe extrañar y no el resultado del Compromiso.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Seguramente había una trama de la nobleza valenciana y aragonesa contra Jaime de Urgel por la represión que éste había practicado sofocando la rebeldía de la nobleza en estas regiones pero la votación se hizo según el derecho canónico de la época y prevalecía la cercanía genealógica de fernando con Martín el Humano.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Bibliografia:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<ul style="line-height: 19px;">
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><cite class="citation book" id="Reference-Hern.C3.A0ndez_Cardona-2003" style="font-style: normal;"><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://ca.wikipedia.org/wiki/Francesc_Xavier_Hern%C3%A0ndez_Cardona" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: none; background-origin: initial;" title="Francesc Xavier Hernàndez Cardona"><span style="font-variant: small-caps;">Hernàndez Cardona</span>, Francesc Xavier</a>. <i>Història militar de Catalunya, vol III: La defensa de la Terra</i>. Rafael Dalmau, Editor Rafael Dalmau, Editor, 2003, p.13. </span></cite></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><cite class="citation book" id="Reference-Salrach-1981" style="font-style: normal;"><a href="http://ca.wikipedia.org/wiki/Josep_Maria_Salrach_i_Mar%C3%A8s" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: none; background-origin: initial;" title="Josep Maria Salrach i Marès"><span style="font-variant: small-caps;">Salrach</span>, Josep M.</a> <i>Història dels Països Catalans. Dels orígens a 1714</i>. Barcelona: Edhasa, 1981.</cite><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Hist%C3%B2ria+dels+Pa%C3%AFsos+Catalans.+Dels+or%C3%ADgens+a+1714&rft.aulast=Salrach&rft.aufirst=Josep+M.&rft.date=1981&rft.pub=Edhasa&rft.place=Barcelona"></span></span></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><cite class="citation book" id="Reference-Sarasa_S.C3.A1nchez-1981" style="font-style: normal;"><span style="font-variant: small-caps;">Sarasa Sánchez</span>, Esteban. <i>Aragón y el Compromiso de Caspe</i>. Saragossa: Ed. Librería General, 1981.</cite><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Arag%C3%B3n+y+el+Compromiso+de+Caspe&rft.aulast=Sarasa+S%C3%A1nchez&rft.aufirst=Esteban&rft.date=1981&rft.pub=Ed.+Librer%C3%ADa+General&rft.place=Saragossa"></span></span></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><cite class="citation book" id="Reference-Soldevila-1965" style="font-style: normal;"><a href="http://ca.wikipedia.org/wiki/Ferran_Soldevila_i_Zubiburu" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: none; background-origin: initial;" title="Ferran Soldevila i Zubiburu"><span style="font-variant: small-caps;">Soldevila</span>, Ferran</a>. <i>El Compromís de Casp (resposta al sr. Menéndez Pidal)</i>. Barcelona:</cite> <a href="http://ca.wikipedia.org/wiki/Rafael_Dalmau_(Editor)" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: none; background-origin: initial;" title="Rafael Dalmau (Editor)">Rafael Dalmau</a>, 1965</span></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><cite class="citation book" style="font-style: normal;"><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i><a href="http://ca.wikipedia.org/wiki/Gran_Enciclop%C3%A8dia_Catalana" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: none; background-origin: initial;" title="Gran Enciclopèdia Catalana">Gran Enciclopèdia Catalana</a></i>. Barcelona: Ed. Enciclopèdia Catalana, 1969 (hi ha biografies de molts dels personatges).</span></cite></li>
</ul>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-50293430521047458122012-01-28T04:02:00.000-08:002012-01-28T07:51:41.532-08:00EL ATENTADO QUE PUDO CAMBIAR LA HISTORIA DE CATALUÑA<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los magnicidios han cambiado diversas veces la historia de las civilizaciones y los pueblos; desde el asesinato de Julio Cesar a manos de Brutus, que dio paso al Imperio Romano, hasta el asesinato del Archiduque Francisco Fernando de Austria a manos de Gavrilo Princip, que provocó el inicio de la Primera Guerra Mundial y la caía del Imperio Austrohúngaro tras 1000 años o el asesinato de Kennedy. Hay una larga lista de conspiraciones e imperios caídos a manos de un asaltante anónimo, normalmente declarado deficiente mental, que consigue llegar hasta el Rey, presidente, déspota y asesinarlo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La historia de Cataluña no habría sido la misma sin nuestro propio Brutus, Gavrilo o Lee Harvey Oswald, el personaje del que hablamos es Joan de Canyamars, un <i>pagés de Remença</i> que atentó contra Fernando el católico en la Plaza de Rey de la ciudad condal.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Tras completar la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Conquista_de_Granada" title="Conquista de Granada"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">conquista de Granada</span></a>, a mediados de 1492 los reyes católicos <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fernando_II_de_Arag%C3%B3n" title="Fernando II de Aragón"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Fernando</span></a> e <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Isabel_I_de_Castilla" title="Isabel I de Castilla"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Isabel</span></a> habían viajado acompañados de sus hijos a la ciudad de Barcelona para negociar con los embajadores de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_VIII_de_Francia" title="Carlos VIII de Francia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Carlos VIII de Francia</span></a> la devolución del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Condado_de_Rosell%C3%B3n" title="Condado de Rosellón"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Rosellón</span></a> y la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Condado_de_Cerda%C3%B1a" title="Condado de Cerdaña"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Cerdaña</span></a>, que en el <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Tratado_de_Bayona_(1462)&action=edit&redlink=1" title="Tratado de Bayona (1462) (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">tratado de Bayona</span></a> de 1462 habían sido cedidos por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_II_de_Arag%C3%B3n" title="Juan II de Aragón"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Juan II de Aragón</span></a> a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_XI_de_Francia" title="Luis XI de Francia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Luis XI de Francia</span></a> a cambio de su apoyo en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_Catalana" title="Guerra Civil Catalana"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Guerra Civil Catalana</span></a>.<o:p></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 11.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #0b0080; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/--7Wgyt3vfyQ/TyPieoffVKI/AAAAAAAAASY/zZWW4uSigyM/s1600/descarga+(1).jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><img border="0" height="150" src="http://2.bp.blogspot.com/--7Wgyt3vfyQ/TyPieoffVKI/AAAAAAAAASY/zZWW4uSigyM/s200/descarga+(1).jpeg" width="200" /></span></a></div><div class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 16.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #0b0080; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 16.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Escalinatas del Palacio Real, donde tuvo lugar el episodio.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El viernes 7 de diciembre a mediodía el rey Fernando salió por la puerta principal del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Palacio_Real_Mayor_de_Barcelona" title="Palacio Real Mayor de Barcelona"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Palacio Real Mayor de Barcelona</span></a>, donde había estado celebrando audiencia, cuando al descender las gradas y disponerse a subir a su cabalgadura se acercó por su espalda Juan de Cañamares armado con un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Terciado" title="Terciado"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">terciado</span></a> de unos tres <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Palmo" title="Palmo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">palmos</span></a> de longitud, con el que le asestó un golpe vertical de arriba a abajo que pasando junto a la sien y la oreja izquierdas cayó sobre la unión del cuello con el hombro, causando una herida de un <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jeme&action=edit&redlink=1" title="Jeme (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">jeme</span></a> de longitud y cuatro <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dedo_(unidad_de_longitud)" title="Dedo (unidad de longitud)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">dedos</span></a> de profundidad. <o:p></o:p></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-nrpNOTwcINQ/TyPiomGnvuI/AAAAAAAAASg/vEpBjuhCiSo/s1600/matarlorey.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-nrpNOTwcINQ/TyPiomGnvuI/AAAAAAAAASg/vEpBjuhCiSo/s1600/matarlorey.jpeg" /></span></a></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 11.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #0b0080; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 16.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Matarlorey.jpg" title=""Aumentar" "><span style="color: #0b0080; text-decoration: none;"></span></a><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; line-height: 16.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Representación del atentado en el<i>Dietari de l'Antich Consell Barceloní</i>, vol. III.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los acompañantes más cercanos al rey, su trinchante (camarero) Antonio Ferriol y su mozo de espuelas Alonso de Hoyos, se abalanzaron sobre Cañamares, reduciéndole y apuñalándole tres veces con los cuchillos que llevaban al cinto con intención de matarle, pero el rey les contuvo con la esperanza de poder averiguar si el agresor formaba parte de una conspiración.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El golpe fue amortiguado por el collar rígido del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jub%C3%B3n" title="Jubón"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">jubón</span></a> y por una gruesa cadena de oro que el rey llevaba al cuello (el Toisón de Oro). La herida, aunque sangraba abundantemente, no pareció ser de gravedad en un primer momento: los cirujanos hallaron rota la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Clav%C3%ADcula" title="Clavícula"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">clavícula</span></a>, retirando parte del hueso astillado, limpiándola del pelo que había entrado en ella y cerrándola con siete puntos de sutura.<span style="color: #0b0080;"> </span>Posteriormente, el día 14, el rey recayó con fiebre alta que hizo temer por su vida, restableciéndose completamente a finales de año.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Tras el atentado la confusión se extendió por la ciudad: en un primer momento se barajó la teoría de que el agresor fuera moro o de que el ataque hubiera sido dirigido contra otro miembro de la comitiva real, alcanzando al rey accidentalmente. La posibilidad de que se tratase de una sublevación llevó a la reina a disponer que las galeras castellanas se arrimasen a puerto para poder embarcar rápidamente en ellas al heredero <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_de_Arag%C3%B3n_y_Castilla" title="Juan de Aragón y Castilla"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Juan</span></a> y a las infantas. Las informaciones que circularon sobre la muerte del rey agravaron todavía más el desorden: la población, armada, tomó las calles clamando venganza contra el autor del ataque, a quien distintos rumores suponían catalán, navarro, francés o castellano, hasta confluir frente al palacio, donde el rey convaleciente hubo de asomarse a la ventana para desmentir su propia muerte y tranquilizar a la muchedumbre.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Con el fin de comprobar si había actuado en solitario o formaba parte de alguna conspiración, Juan de Cañamares fue curado de sus heridas e interrogado bajo tormento; durante el suplicio confesó que había actuado por inspiración del Espíritu Santo, que veinte años antes le había revelado que el verdadero rey era él, diciendo después que le había incitado el demonio; según su declaración, cuando el rey hubiera muerto, el propio Cañamares ocuparía el trono en su lugar.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Convencido de su estado de demencia, el rey le perdonó, pero el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Consejo_Supremo_de_la_Corona_de_Arag%C3%B3n" title="Consejo Supremo de la Corona de Aragón"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Consejo Real</span></a> le condenó a muerte por el delito de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lesa_majestad" title="Lesa majestad"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">lesa majestad</span></a>. El día 12 fue paseado en carro y descuartizado públicamente por las calles de Barcelona; finalmente fue atenaceado y entregado al populacho, que apedreó y quemó su cuerpo y esparció sus cenizas, aunque «<i>ahogáronle primero por clemencia y misericordia de la Reyna</i>». Sobre la vida de Cañamares anterior al atentado no se conoce ningún otro dato, excepto que era un payés de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Remensa" title="Remensa"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">remensa</span></a>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">«<i>Le cortaron la mano derecha con quelo fizo e los pies conque vino a lo fazer, e sacaronle los ojos con quelo vido e el corazon con quelo penso.</i>»<sup><span style="color: windowtext; text-decoration: none;"></span></sup></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El episodio serviría de inspiración a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alonso_Ortiz" title="Alonso Ortiz"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Alonso Ortiz</span></a> para escribir su <i>Tratado de la herida del rey</i>, un panegírico de la reina católica, para la tragicomedia de Marcelino Verardo <i>Fernandus servatus</i> o para un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Romance_(poes%C3%ADa)" title="Romance (poesía)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">romance</span></a> anónimo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En las crónicas que en la misma época del atentado dejaron escritas <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_M%C3%A1rtir_de_Angler%C3%ADa" title="Pedro Mártir de Anglería"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Pedro Mártir de Anglería</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Fern%C3%A1ndez_de_Oviedo" title="Gonzalo Fernández de Oviedo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Gonzalo Fernández de Oviedo</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lucio_Marineo_S%C3%ADculo" title="Lucio Marineo Sículo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Lucio Marineo Sículo</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lorenzo_Gal%C3%ADndez_de_Carvajal" title="Lorenzo Galíndez de Carvajal"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Lorenzo Galíndez de Carvajal</span></a> o <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pere_Miquel_Carbonell" title="Pere Miquel Carbonell"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Pere Miquel Carbonell</span></a> se menciona explicitamente el hecho de que Cañamares actuó en solitario, señalando su estado de perturbación mental como el motivo que le llevó a intentar el regicidio; éste fue también el móvil que se reflejó en la versión oficial del atentado enviada a las autoridades castellanas, en la correspondencia privada que la reina Isabel mantuvo con su confesor<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hernando_de_Talavera" title="Hernando de Talavera"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Hernando de Talavera</span></a> y en las crónicas de todos los historiadores posteriores, como <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pedro_Barrantes_Maldonado&action=edit&redlink=1" title="Pedro Barrantes Maldonado (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Pedro Barrantes Maldonado</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alonso_de_Santa_Cruz" title="Alonso de Santa Cruz"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Alonso de Santa Cruz</span></a>,<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alonso_Fern%C3%A1ndez_de_Madrid" title="Alonso Fernández de Madrid"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Alonso Fernández de Madrid</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jer%C3%B3nimo_Zurita" title="Jerónimo Zurita"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Jerónimo Zurita</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pere_Joan_Comes&action=edit&redlink=1" title="Pere Joan Comes (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Pere Joan Comes</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_de_Mariana" title="Juan de Mariana"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Juan de Mariana</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pedro_de_Medina&action=edit&redlink=1" title="Pedro de Medina (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Pedro de Medina</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_de_Ferreras" title="Juan de Ferreras"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Juan de Ferreras</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esteban_de_Garibay" title="Esteban de Garibay"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Esteban de Garibay</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Narc%C3%ADs_Feliu_de_la_Penya" title="Narcís Feliu de la Penya"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Narcís Feliu de la Penya</span></a> o <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/William_H._Prescott" title="William H. Prescott"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">William H. Prescott</span></a>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Varios siglos después surgirían otras teorías, apuntando lo irregular de que, siendo demente, Cañamares hubiera podido heredar los bienes de su padre en 1491 o de que hubiera sido considerado legalmente responsable de sus actos; algunos autores lo calificaron como «<i>un patriota que se sentía intérprete de la voluntad popular</i>»,o un representante del descontento de los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Remensas" title="Remensas"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">remensas</span></a> con su situación social: en la década de 1460 los campesinos catalanes habían protagonizado la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_los_remensas" title="Guerra de los remensas"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">guerra de los remensas</span></a> en protesta por el régimen feudal al que estaban sometidos, al que el rey Fernando había intentado dar solución con la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sentencia_de_Guadalupe" title="Sentencia de Guadalupe"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">sentencia de Guadalupe</span></a> de 1486.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Las motivaciones de Joan de Canyamars bien podrían haber sido el descontento con la solución firmada en la Sentencia Arbitral de Guadalupe pero el interés el rey por detener a sus guardias y salvar la vida de su asaltante hasta haber sido juzgado nos indica que Fernando temía otra conspiración.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Si vemos la historia de Cataluña del siglo XV como un periodo similar al que se vive actualmente 75 después de la Guerra Civil nos daremos cuenta de que hay heridas que tardan años si no siglos en quedar cerradas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La Guerra Civil Catalana e incluso el Compromiso de Caspe estaban muy recientes en 1492, había descendientes y aliados de Jaime de Urgel que aún preocupaban a Fernando el Católico, uno de ellos especialmente, si seguimos las tesis de Jordi Bilbeny sobre el origen catalán de Colón; según este autor, Cristóbal Colón no sería otro que Joan Colom i Bertran marido de Felipa de Coimbra, nieta y heredera legítima de la Corona de Aragón que pasaría a los hijos de la pareja Hernando y Diego Colón.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Esta teoría nos permite entender que Colón fuese tan estricto en los contratos que firmó con los Reyes Católicos en los que se le nombraba Virrey de las Indias de forma hereditaria y a la vez nos explica el miedo que tenía Fernando a enriquecer sin límites a sus enemigos a la Corona de Aragón. Los descendientes de Jaime de Urgel hubiesen sido la familia real más rica y poderosa de Europa y con territorios en dos continentes y millones de vasallos a su disposición.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">BIBLIOGRAFÍA<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Bilbeny Jordi, Cristòfor Colom, príncep de Catalunya</span></i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">, Proa, Col. Perfils, Barcelona, 2006.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Bilbeny Jordi, Cristòfor Colom, ciutadà de Barcelona, Gallifa [s.n.], 1998.</span></i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"> </span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Abarca" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="Pedro Abarca"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Pedro Abarca</span></a><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">:<span class="apple-converted-space"> </span></span><a href="http://www.memoriadigitalvasca.es/handle/10357/408?mode=simple&empezar=44&volumen=1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Anales históricos de los Reyes de Aragón</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">(1684), fol. 316.</span><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"> </span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/William_H._Prescott" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial;" title="William H. Prescott"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">William H. Prescott</span></a><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">:<span class="apple-converted-space"> </span></span><a href="http://books.google.es/books?id=yHs9plVJiY4C&pg=PA291" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Historia del reinado de los Reyes Católicos Don Fernando y Doña Isabel</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">(1837), vol. II, cap. XVIII.</span></span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"> </span></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Josep Maria Figueres:<span class="apple-converted-space"> </span></span><a href="http://books.google.es/books?id=WXpu47ZF1vwC&pg=PA37" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Història contemporània de Catalunya</span></a> <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">(2003), pág. 37.</span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 11.5pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"> </span></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Carles Marfà i Riera:<span class="apple-converted-space"> </span></span><a href="http://www.raco.cat/index.php/SessioEstudisMataronins/article/view/113407" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-origin: initial; background-position: 100% 50%;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: windowtext; text-decoration: none;">Joan de Canyamars</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">(1985).</span></span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;"><o:p></o:p></span></div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-44965440030900558092012-01-21T08:30:00.000-08:002012-01-22T08:23:01.154-08:00EL FUEGO DE SAN ANTÓN<div style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img height="301" src="http://www.cannabismagazine.es/digital/images/stories/pobres_con_ergotismo.jpg" width="400" /> </div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Cuando desde el presente se quiere analizar hechos o supersticiones acaecidos en un pasado tan remoto como la edad media hay que tener presente la mentalidad del hombre de ese momento, tan distinta a la nuestra a causa de la ignorancia de las leyes fundamentales de la física o la química. Esto que puede parecer una obviedad puede ayudarnos a comprender el hecho de que cientos de miles de personas viajasen desde lugares tan remotos como Rusia o Alemania hasta Santiago de Compostela en busca del milagro que les salvase de una enfermedad que hizo estragos en centro Europa en los siglos XI y XII, el Fuego de San Antón.</span></div><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La enfermedad c</span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">onsistía en la aparición de gangrena seca en las extremidades, y también en otros zonas del organismo, desembocando frecuentemente en la muerte o en la pérdida de las extremidades afectadas, que tras sufrir un doloroso proceso de gangrena y momificación, podían desprenderse sin sangrar.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La primera referencia cierta a este mal es de 1039 en la región francesa de Dauphiné en el Langedoc, donde está enterrado San Antón. De ella se decía que<span class="apple-converted-space"> </span><strong><i>"atormentados por dolores atroces, los apestados lloraban en templos y plazas públicas buscando consuelo a la dolorosa enfermedad que les corroía pies y manos"</i></strong><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><strong><i><br />
</i></strong></span><br />
<div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">El mal se desarrolló fundamentalmente en Francia, Rusia o Alemania en las zonas situadas al este. El número de afectados debió de ser lo suficientemente elevado como para que en 1095 se fundase la orden de los canónigos agustinianos Hospitalarios de San Antón sembrando el Camino de Santiago de hospitales para acoger a estos enfermos. Se hacían distinguir por portar la cruz de San Antón, en forma de "T" o "cruz Tau" de color azul sobre la zona pectoral de su hábito negro.</span><o:p></o:p></div><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Hoy sabemos que la enfermedad está producida por la ingestión de un hongo, el "Claviceps Purpúrea" parásito del centeno y de otros cereales especialmente en años de primaveras muy húmedas consecutivas a inviernos fríos.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El hongo adopta una forma de "espolón" sobresaliente en la espiga y de ahí viene el nombre de "ergotismo" ya que en francés<span class="apple-converted-space"> </span><em>ergot</em><span class="apple-converted-space"> </span>es el espolón del gallo.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Cuando este hongo pasa a contaminar la harina con que se elabora el pan de centeno, lo impregna de substancias tóxicas como la ergotamina y productos derivados del ácido lisérgico. Dependiendo de diversas circunstancias, en los cuadros clínicos desarrollados puede predominar las manifestaciones de gangrena o de alucinaciones.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La afectación de las extremidades comenzaba por una quemazón y un posterior dolor intenso acompañado de cambios de color y posterior gangrena y pérdida del miembro debió de causar un impacto y un espanto en el hombre medieval fácilmente comprensible. No hay remedio. Debe de ser el castigo a los pecados de la persona. La Iglesia ayuda y encauza el miedo hacia sus fines..</span>.<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Si esta horrible estampa no fuera suficiente, hay un segundo aspecto de la enfermedad: el ergotismo nervioso. Provoca alucinaciones, visiones de luz y color, sonidos... Se sabe que el pintor </span><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Jeroen Anthoniszoon van Aeken, </span></b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">más conocido como El Bosco, sufría esta enfermedad y que las escenas de torturas diabólicas de su cuadro El Jardín de las Delicias son la representación de sus pesadillas y visiones causadas con la toxina.</span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">En 1938 el químico Albert Hofmann sintetizó la dietilamida a partir del hongo Claviceps Purpúrea dando lugar al ácido lisérgico, hoy conocido como LSD; accidentalmente experimentó sus propiedades alucinógenas en 1943 al absorber por vía cutánea una pequeña dosis y tener alucinaciones:<span class="apple-converted-space"> </span></span><em style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium;"><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">«imágenes fantásticas, formas extraordinarias con patrones de colores intensos, caleidoscópicos»</span></b></em><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: small;">... </span> </span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;"></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">No debe extrañar pues que una sociedad gobernada por la fe y el misticismo creyera en el poder sanador del peregrinaje a los lugares santos y que a su vez estos se lucrasen con el tráfico de supuestas reliquias a fin de ofrecer un nuevo espectáculo a las huestes de mutilados y enfermos que acudían a sus ciudades en busca de cura.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">En este sentido destaca la ciudad de Colonia, que Federico Barbarroja se encargó de dotar de las mayores reliquias de la cristiandad, como la cabeza del Bautista o los cadáveres de los tres Reyes Magos a fin de atraer el flujo de peregrinos centroeuropeos que iban al Camino Jacobeo o a Tierra Santa a buscar su sanación.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-56746607559531960842011-10-23T03:48:00.000-07:002011-10-23T03:48:00.848-07:00LA ALARGADA SOMBRA DE LOS MITOS<div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">La irrupción del cristianismo en la alta sociedad romana en los siglos III y IV d.C. (se convierte en religión oficial del imperio en<span> </span>el año 380) unificó todas las creencias de la pagana Roma transformando en heréticas muchas costumbres que los romanos habían vivido durante 1000 años, y se necesitarán cerca de 1000 años más para volver a recuperar antiguas tradiciones en forma de mitos.</div><div class="MsoNormal">Europa creó sus propios mitos sin olvidar los procedentes de fuentes ancestrales, egipcias, griegas, judaicas, persas o romanas. Los mitos propiamente europeos se reducen a dos: el Grial y Fausto; son una especie de señas de identidad.</div><div class="MsoNormal">El mito del Grial se elaboró por medio de una serie de relatos sobre el rey Arturo y los nobles caballeros de la Tabla Redonda. Nació en Francia y Alemania a lo largo del siglo XII como un proyecto pedagógico para los jóvenes de las familias nobles, preocupados por el papel de las mujeres en la vida social. Se difundió luego por todas las literaturas nacionales y se convirtió en un ícono político cuando en el siglo XV Thomas Malory con <i>La muerte de Arturo</i> realizó la síntesis más difundida al ser la obra que influyó a Tennyson, Rossetti o Burne-Jones.</div><div class="MsoNormal">La educación europea se ha vinculado a la recuperación de esos mitos, expresión de un modo de ser que, con la llegada del modernismo, entró en contacto con la tradición oculta y los misterios del gran arquitecto del mundo. Estos mitos forjaron una estructura con cuatro personajes que recuerda los trabajos de Jung, y que mantendrán <i>la comedia dell´arte</i> y las óperas de Wagner, donde cuatro voces (tenor, bajo, soprano y contralto) debaten entre sí sobre un tema concreto. Vemos claramente ese esquema en el desarrollo del tema del amor en <i>Tristán e Isolda</i>, o la superstición (brujería) en<i> Lohengrin</i> o la presencia de lo sagrado en la vida humana de <i>Parsifal.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal">La búsqueda del Grial es la razón de ser de la novela de caballerías: historias imposibles o increíbles, donde se da rienda suelta a las observaciones más inesperadas, a las situaciones más sorprendentes. Crearon dos contrafiguras, convertidas en referentes universales. Don Quijote, el hidalgo de la Mancha que se saturó de lecturas y enloqueció, lo que dio lugar a unas cómicas aventuras que conforman lo mejor del legado de Europa; y Don Juan, que redujo los valores caballerescos a una desenfrenada táctica de conquista sexual de las mujeres, y que desde Tirso de Molina a Mozart, pasando por Molière, alecciona con su desazón a un mundo que se preguntaba por el papel del sexo en la vida.</div><div class="MsoNormal">El mito de Fausto, el doctor que vende su alma al diablo para lograr un poder sobrenatural y la juventud eterna, aparece ya en algunos relatos anónimos de la Edad Media, pero sólo alcanzará su perfil definitivo con Marlowe, Lessing, Goethe y Mann. Leído o visto en el escenario (Fausto llegó a la ópera con Gounod y Berlioz), el mito ayudó a la construcción de la mentalidad europea.</div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-21628599358655618142011-10-02T02:54:00.000-07:002011-10-02T02:54:34.736-07:00EL RETRATO DE UNA OBSESIÓN<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En los años treinta del siglo XV se produjo un hecho intrascendente a primera vista, pero que con el paso del tiempo se convirtió en una de las bases de la renovación de la vida matrimonial en Europa. Se trata del encargo que el mercader italiano afincado en Brujas, Giovanni Arnolfini, hizo al célebre pintor Jan Van Eyck (h.1390-1441) para que le retratase el día de su boda con la joven Giovanna Cenami. Pedir que se le retrate el día de la boda era la primera decisión a favor del matrimonio tras muchos años de críticas. Se produjo además una curiosa casualidad. Aproximadamente en la misma época los artistas italianos comenzaron la búsqueda de un espacio visual para el ritual matrimonial en la línea abierta por Giotto pero que, desde luego, debía asumir las novedades de la época. Al principio Van Eyck se sintió incomodo con el encargo. Peo al cabo de unas semanas pudo calibrar el alcance de su obra. Se situó frente a los novios, como se aprecia si<span> </span>nos fijamos en el espejo situado al fondo de la habitación, donde dejó escrita la famosa inscripción: <i>Johannes de Eyck fuit hic</i>, junto a la fecha: 1434.<o:p></o:p></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-iGP_Rx2vgJU/Togv9Aqm5DI/AAAAAAAAAOg/CmAWO0RWBCE/s1600/el_matrimonio_arnolfini.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-iGP_Rx2vgJU/Togv9Aqm5DI/AAAAAAAAAOg/CmAWO0RWBCE/s400/el_matrimonio_arnolfini.jpg" width="286" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Veamos el cuadro; equilibrio, escena íntima, la cámara nupcial, los esposos, un espacio lleno de símbolos que hablan de la fidelidad matrimonial ( la lámpara con seis brazos y una sola vela encendida es una clara alusión a Jesucristo y, al miso tiempo, representa la llama del amor que puede extinguirse, el rosario de cuentas, el espejo que muestra las catorce estaciones del Víacrucis, el perrito, símbolo de la fidelidad dentro del matrimonio, los colores predominantes, verde y rojo simbolizan la fertilidad y la pasión, el cabecero de la cama, donde aparece una imagen de Santa Margarita<span> </span>o Santa Marta, patronas de los partos y del hogar respectivamente, todo está presente para afirmar un principio) el humanismo busca expulsar (sobre las mandos de la pareja se aprecia una gárgola sonriente, un elemento que representa el exorcismo mediante el cual se pretende alejar el mal que atenaza a la pareja; la falta de descendencia) fuera de la realidad las formas de sexualidad no sometidas a un principio propiamente reproductor. Y lo hace por diversos motivos: para evitar las viejas inclinaciones de la cultura cortés hacia las fantasías adúlteras, para controlar la parte peligrosa de la conducta femenina, para asegurarse la imposibilidad de cualquier contaminación; de ese modo acorrala a los disidentes, configura una disciplina del cuerpo, la del placer, que es el origen del mundo moderno. Este planteamiento responde a los grandes peligros que asaltaban las prácticas sexuales de la sociedad del siglo XV, la pasión por el adulterio de los jóvenes de las clases acomodadas; las estrechas relaciones existentes entre la homosexualidad femenina, anorexia y la santidad y, finalmente, la violencia existente en el mundo de la prostitución. Una lacra social, necesaria, pero que era preciso combatir.</span><span style="background: #CAF99B; color: #002e3f; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bibliografía:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Seidel Linda, Jan van Eyck´s Arnolfini Portrait. Cambridge, 1993<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Jeay Madelaine, “Sexuality and family in Fiftheenth-Century France: are Literary Sources a Mask or a Mirror? Journal of Family History 4, 1979<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Ozment S, When Fathers Ruled. Family Life in Reformation Europe. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cambridge 1983<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ruiz Domènec José Enrique, La Ambición del amor. Historia del matrimonio en Europa<o:p></o:p></span></div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-2214294282712131262011-09-22T09:52:00.000-07:002011-09-22T09:52:28.596-07:00LA REVOLUCIÓN DE LO VIEJO<div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 16px;">En una sociedad en la que el estudio de la historia está totalmente desprestigiado y en la que tenemos, paradójicamente, todo el conocimiento a golpe de clic, se hace necesario recuperar los clásicos como grandes agitadores del pensamiento. No es un capricho que fuera Cicerone iluminaba los pasos a Dante en la <i>Divina Comedia</i>, los clásicos siempre nos han socorrido cuando ha sido necesario. Ahora que las revoluciones sociales necesitan un guía, fijémonos en cómo solucionaron el problema en la Edad Media</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Hacía 1330 dos hechos históricos convergieron con importantes efectos en la historia de Europa: el cisma de la Iglesia entre el Papa de Roma y el de Aviñón, y la aparición de la<i> vía moderna </i>en la filosofía que se enseñaba en las universidades de París, Oxford, Bolonia o Salamanca. Ambos hechos tuvieron en común el reclamo de una separación de lo sagrado y lo profano. El futuro pasaba por un triunfo del espíritu laico, que, al producirse, abarcó en solitario, durante más de dos siglos, todas las tendencias esenciales del arte, la música, la poesía, la novela, la filosofía...<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El hombre clave fue Guillermo de Occam, fraile franciscano, profesor de Oxford, adversario del Papa, amigo del emperador, célebre por el argumento conocido como la Navaja de Occam: “ <i>no debe presumirse la existencia de más cosas que las necesarias</i>”. Occam es un hombre sin temor a la claridad a la hora de descubrir el<span> </span>mundo por la observación directa, crítica, liberada del sistema escolástico. Propuso sacar a Aristóteles y al averroísmo latino de la enseñanza universitaria e invitó a presentar los fenómenos en su diversidad sustituyendo los signos por imágenes concretas. Era el camino al realismo, que invadió fructíferamente la arquitectura, la orfebrería, la pintura, creando al mismo tiempo un imperio de los objetos, libros, cajas, joyas. A través de una de sus obras, <i>Dialogus,</i> sabemos de la vida interior y de los gustos de los europeos de momento. La modernidad reside en la atención que se presta a las cosas. Faltaba idear un lenguaje político que lo expresara a un público aturdido por la sucesión de desastres.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Marsilio de Padua tenía suficientes motivos para reclamar un lugar en el mundo: discípulo de Occam, rector de la Universidad de París, propagandista del príncipe, amigo de Juan de Jandún, con quien, antes se decía, escribe en latín <i>El Defensor de la paz (</i>1324), vicario del emperador, hombre polémico, carismático, adversario del Papa. Marsilio compartió la misma preocupación de su maestro y la reflejó en la pregunta: ¿Cuál es la fuente del poder?<span> </span>Y su respuesta fue toda una proclama a favor de la modernidad: “<i>El poder procede de la mayoría de los ciudadanos que promulgan la ley</i>”. Era bastante osado hablar de pueblo, libertad, ciudadanos, ley, mayoría; se vio en la obligación de apoyarse en una autoridad y la encontró en Tito Livio. Los libros de este historiador romano son un compendio de reflexiones sobre el poder, que acompaña al estruendo de las armas como una garantía de la justicia del pueblo: son las armas de los lictores y de los legionarios, no la de los caballeros cruzados.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La vía moderna se miró en el espejo de la Antigüedad y profundizó en los clásicos, hecho clave en el ambiente intelectual: desde entonces cualquier reflexión política será cuidadosa de la intensidad de cada palabra, de cada frase; seducida por el legado de unos pensadores que en Grecia<span> </span>y Roma superaron las fronteras de lo privado; pero a la vez sensibles a la confesión personal, atentos al ornamento de la prosa convertida en pedagogía de los usos del poder. Aquí bebieron Maquiavelo, Jean Bodin, Hugo Grocio, Francis Bacon, Thomas Hobbes o John Locke; vamos, casi todos los pensadores que tuvieron algo que decir sobre la política. Sólo Europa creó las condiciones intelectuales que permitieron revelar y preservar la herencia cultural del pasado.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Bibliografía:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">B. Becker, Civility and Society in Western Europe, 1300-1600. Bloomington & Indianápolis University Press, 1988<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Ulrich Beck, La societé du risque: sur la voi d´une autre modernité. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">París 2001<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Louis Dupré, Passage To Modernity. New Haven, Yale University press 1993<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">José Enrique Ruiz-Domènec, <span> </span>Europa: Las claves de su historia. RBA 2010<o:p></o:p></span></div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-25675680262010690052011-09-17T03:20:00.000-07:002011-09-17T03:20:16.956-07:00UN ANILLO PARA UNIRLOS A TODOS...<div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Cuando Enrico Scrovegni decidió construir la capilla dedicada a la Virgen de la Caridad buscó un pintor que la dotase de unos frescos con un ciclo iconográfico que pudieran expiar los pecados de su padre, un conocido usurero, qué mejor que la vida de Cristo pensó Enrico. Pero los planes del pintor que sentaría las bases del arte occidental eran otros, simbolizar las aspiraciones de renovación cultural; ese hombre era Giotto di Bondone (h.1267-1336).Todas sus pinturas buscaban el modo de escapar de la <i>maniera grecca</i>, que era como se denominaba al estilo pictórico donde predominaban la composición plana y la temática y estética de los iconos bizantinos. Giotto implantó el fondo azul como soporte de la imagen. Con ese criterio se enfrentó al reto de pintar los frescos de la capilla de la Arena de Padua donde se recrea la vida de Jesús. Giotto se sintió orgulloso en marzo de 1305 cuando se los mostró a su patrón Enrico Scrovegni<span> </span>tras dos años de trabajo. El espectador de entonces (y el de ahora) advierte de entrada que el ciclo pictórico comienza con una exclusión: el viejo Joaquín es desterrado de la comunidad por ser estéril, marchando a la soledad de las montañas. Es ese elevado lugar se origina el relato: la vida del Salvador<span> </span>se encamina hacia la alegoría sobre la necesidad del matrimonio en la vida social. Aquel comienzo era el signo de los tiempos.<o:p></o:p></span></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> <div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Giotto comprendió que representar el matrimonio de la Virgen no era simplemente un homenaje a la madre de Dios, también era un modo de crear un icono que sirviera de ejemplo a la sociedad. ¿Acaso el matrimonio no era el principal objetivo del buen ciudadano? ¿Y no era la Sagrada Familia el modelo a seguir? En esta pintura, Giotto narro lo siguiente:</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-8RjGCK2SAoU/TnRz81rBUkI/AAAAAAAAAOc/DDuxk17CbKw/s1600/300px-Giotto_-_Scrovegni_-_-11-_-_Marriage_of_the_Virgin.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="305" src="http://3.bp.blogspot.com/-8RjGCK2SAoU/TnRz81rBUkI/AAAAAAAAAOc/DDuxk17CbKw/s400/300px-Giotto_-_Scrovegni_-_-11-_-_Marriage_of_the_Virgin.jpg" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br />
</span></div></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 16px;">Un hombre entrado en años con aura de santo en la cabeza ha llegado a la puerta de un templo con una comitiva compuesta de jóvenes que parecen hablar entre sí. Se ha detenido ante un viejo sacerdote que conduce su mano con un anillo entre los dedos para acercarlo a la mano de la mujer que tiene ante él, una mujer joven, también con un halo de santidad, a la que acompaña un hombre, que bien pudiera ser su padre, y tres doncellas, testigos del acto. En aquel tiempo el espectador de esta escena no necesitaba<span> </span>ningún experto en iconografía para decirle que estaba ante la recreación de los esponsales de la Virgen María. El hombre que la entrega es Zacarías. La escena tendrá un éxito extraordinario. Se repetirá numerosas veces y, aunque cada pintor le ofrecerá su peculiar estilo, los tres personajes aparecen siempre en una atmósfera <i>numinosa</i>, prueba evidente de que estamos ante un acto sagrado.</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> <div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Con Giotto empieza una representación del matrimonio organizada como un tríptico, un recorrido en tres etapas; primero, el cortejo por las calles hasta la puerta de la iglesia; a continuación el intercambio de votos; y, por último, la ceremonia propiamente dicha.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="apple-style-span"><span style="background: white; color: black; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">La iconografía de los frescos tiene su origen no sólo en el</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: black; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; color: black; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Nuevo Testamento, sino también en tradiciones apócrifas procedentes de<i> </i><span>La Leyenda Dorada</span> de Jacobo de la Voragine acerca de la Virgen María y de sus padres, San Joaquín y Santa Ana. A su vez, el origen último de estas tradiciones se remonta al</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: black; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; color: black; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">evangelio apócrifo</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: black; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; color: black; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">conocido como</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: black; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; color: black; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Protoevangelio de Santiago.</span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Durante siglos la parte más atractiva para los pintores, quizá por ser la de mayor intensidad dramática, la más visual, fue la segunda, el intercambio de votos, que en Italia se unió a la entrega del anillo, convertido a partir de ese momento en el símbolo del consentimiento entre los esposos: <i>annulum mantrimoniale</i>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Satisfecho de que la mitificación de los esponsales de la Virgen María se hubiera convertido en el modelo a seguir, Giotto introduce una necesidad social tan inesperada como eficaz para el futuro del matrimonio en Europa. La presencia de un sacerdote se convierte en un signo de legitimación, como Zacarías en el caso de Virgen, y será él quien pronuncie las palabras definitivas: <i>“Deus coniungat et homo non separet in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti amen”.</i> Poco a poco la autoridad del sacerdote (en otros casos el notario) fue sustituida por el oficiante de la Iglesia. A partir de entonces, el matrimonio de verdad se celebraba en el seno de la Iglesia y así, a lo largo de los siglos, fue abriéndose paso cada vez con mayor aceptación incluso en las capas populares. A finales del siglo XVI era el único modelo existente.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Bibliografía:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Klapisch-Zuber Christine, La famiglia e le donne nel Rinascimiento a Firenze. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Bari 1988<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Heers Jacques, Le clan familial au Moyen Age. PUF 1974<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Herlihy David, Medieval Households. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Cambridge Mass. 1985<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Ruiz-Domènec José Enrique, La ambición del amor, Historia del matrimonio en Europa. Aguilar 2003<o:p></o:p></span></div></span>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-65765051378494762292011-09-14T09:58:00.000-07:002011-09-14T09:58:44.535-07:00IMÁGENES DEL CAMBIO<div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">A veces el ser humano no es consciente de estar experimentando un momento histórico que cambia su sociedad; ¿lo fuimos todos nosotros al conocer los atentados del 11S en Nueva York? Gracias a la televisión, mientras veíamos caer las Torres Gemelas, sabíamos que algo nuevo iba a comenzar, que aquella acción terrorista suponía el fin del siglo XXI tal y como lo esperábamos pese a estar en 2001, que el mundo islámico no se volvería a ver con los mismos ojos que hasta entonces.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Pero, ¿cómo vivió la sociedad del siglo XVI el paso de la Edad Media a la Época Moderna?¿fueron conscientes igual que nosotros que su mundo se acababa?¿pudieron hacer algo al respecto?<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">El 29 de agosto de 1526, Luis II rey de Hungría y de Bohemia, se enfrento en Mohács , al sur de Budapest, a Solimán el Magnífico, sultán del Impero Otomano, que unos meses antes había entrado en Belgrado a sangre y fuego. En esa planicie cerca del Danubio, (otra vez), se jugó el futuro de Europa. La caballería pesada magiar cargó contra los cañones y la disciplinada infantería turca. La masacre fue espantosa, el rey murió en la batalla y una parte de Hungría pasó a manos del Imperio Otomano.<o:p></o:p></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-c2JTgcpm2YU/TnDb_jV85uI/AAAAAAAAAOM/tdm9mY-MJTU/s1600/batalla+de+moh%25C3%25A1cs.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="305" src="http://3.bp.blogspot.com/-c2JTgcpm2YU/TnDb_jV85uI/AAAAAAAAAOM/tdm9mY-MJTU/s400/batalla+de+moh%25C3%25A1cs.jpg" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">El 6 de mayo de 1527, un ejército al mando del duque de Borbón entró en la Ciudad Eterna para castigar a quien se había opuesto a los deseos de Carlos V de una monarquía universal: el Papa Clemente VII, aliado de Francisco I, rey de Francia. <i>El sacco di Roma</i> cuestionó la verdad, la razón y la justicia. Recordó otros saqueos igualmente destructivos e inútiles.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">La conciencia de ambos hechos estaba clara: algo iba mal, muy mal, anotó el historiador florentino Francesco Guicciardini en una epístola consolatoria donde hablaba de la necesidad de introducir un poco de cordura en la política internacional. Era el momento de actuar.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">No había transcurrido ni un año del <i>sacco si Roma</i> cuando el duque Guillermo IV de Baviera ordenó realizar una serie de cuadros históricos para el pabellón de caza de su casa de recreo. El más famoso de esos cuadros es<i> La batalla de Alejando,</i> de Albrecht Altdorfer. </span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-vP-i1ARi5F4/TnDcI6sR3pI/AAAAAAAAAOQ/QKqo60dlK1Y/s1600/1529_Albrecht_Altdorfer_Alexanders_Victory-400R.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-vP-i1ARi5F4/TnDcI6sR3pI/AAAAAAAAAOQ/QKqo60dlK1Y/s400/1529_Albrecht_Altdorfer_Alexanders_Victory-400R.jpg" width="281" /></a></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Una reflexión ordenada sobre la Historia por medio de la pintura de una <i>historia</i>. Antes de comenzar el cuadro, se cuidó de buscar las analogías entre el suceso que le habían encargado pintar, la batalla de Issos, y un acontecimiento de rabiosa actualidad, el avance de Solimán el Magnífico. Al verlo hoy nos damos cuenta que allí se representó en realidad al último de los caballeros, el emperador Maximiliano, y a sus lansquenetes en la batalla de Pavía, y que los persas eran los turcos, que asediaban Viena. El pasado y el futuro quedaron englobados en un horizonte histórico común. Esta pintura es una de las mejores razones para hablar de imaginarios sociales, y no de teorías, en la formación de la Europa moderna.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">El cambio de edad se articuló en las relaciones de unos con otros, vale decir, en la aparición de ciertas discriminaciones; por ejemplo, a quién se debía hablar, y cuándo y cómo hacerlo; en esas discriminaciones iba implícito un mapa del espacio social sobre el tipo de personas susceptibles de una asociación, de un encuentro, de un acuerdo económico, político, religioso; y también un sistema de marginación étnica que quedó patente en la construcción del primer gueto judío de Venecia, la ciudad más internacional de esos años. Shakespeare reflexionó sobre su significado al escribir en una de sus obras más inclasificables: ¿El mercader de Venecia se inclina del lado de la comedia o de la tragedia?<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Los personajes cristianos, Antonio, Bassanio, Porcia, por admirables que sean, tienen menos peso que Shylock y su hija Jessica. La trivialidad del desenlace nos prepara para las intrigas cómicas del acto quinto. Los cristianos triunfan, pero el espectador retiene las palabras pronunciadas por Shylock sobre la dignidad universal del cuerpo humano: “¿No tiene ojos un judío? ¿No tiene manos, órganos, dimensiones, sentidos, afectos, pasiones? ¿No es alimentado con el mismo alimento, herido por las mismas armas, sujeto a las mismas enfermedades, curado por los mismos medios? ¿No padece calor y frío a causa del mismo invierno y del mismo verano que los cristianos? Si nos pincháis, ¿no sangramos? Si nos hacéis injusticias, ¿no nos vengaremos? Si somos como vosotros en lo demás, ¿nos asemejaremos a vosotros en eso?”<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Sin forzar el sentido, <i>El mercader de Venecia</i> puede leerse como una premonición si tenemos en cuenta lo que les sucedió a esos europeos judíos en los siglos siguientes: primero se les planteó que el bautismo era el ticket de entrada en Europa, como dijo Heinrich Heine; luego se les aisló y persiguió, y finalmente se les quiso exterminar conscientemente, sistemáticamente. Se había encontrado a otro enemigo dentro de Europa<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Bibliografía:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Barzum Jacques, Del amanecer de la decadencia. Madrid, Taurus 2001<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Gerhard Dietrich, La vieja Europa. Madrid Alianza, 1981<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Ruiz Domènec Jose Enrique, Europa las claves de su historia <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Imágenes:</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Muerte de Luis II de Hungría en la Batalla de Mohács obra de Bertalan Székely</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La batalla de Issos obra de </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 16px;">Albrecht Altdorfer</span></div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-12245525498820478932011-09-03T05:04:00.000-07:002011-09-03T05:38:44.247-07:00ÉPOCA DE CATEDRALES ÉPOCA DE CRUZADAS<div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">En una charla sobre historia y cultura europea me preguntaron no hace mucho, sobre la relación entre los templarios y los cátaros y, a la vez, sobre su influencia en la construcción de las catedrales góticas. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Si bien contesté a mi contertulio, tamaña pregunta requería un artículo completo donde poder desgranar todos los matices que una conversación a varias voces imposibilitaba <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">El imperativo estético que convirtió estos siglos en una época de catedrales, por decirlo como Georges Duby, entró en conflicto con el imperativo ético que, con igual firmeza, permite calificarlos de época de cruzadas. En efecto, el que Europa explore dos formas tan diferentes de ser, ¿no es señal de su incapacidad para desarrollar su lado positivo, y nada más que el positivo?, ¿no es señal de una carencia en sus convicciones que la hacían pasar sin traumas de la belleza de una iglesia románica, cisterciense o gótica al espanto de una guerra religiosa?<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Europa reivindicó los conceptos de luz y racionalidad en la construcción de iglesias, monasterios, hospitales, palacios o lonjas, cuando el abad Suger juzgó ese principio, al idear el transepto de Saint-Denis, la necrópolis de los reyes de Francia, no dudó en afirmar que “el espíritu ciego sale hacia la verdad a través de lo que es material y, al ver la luz, escapa de su confusión”. Y aún más: el interés por los detalles respondió a la búsqueda de un equilibrio entre el centro y los márgenes, entre el espacio sagrado y los elementos constructivos, vidrieras, rosetones, arbotantes o gárgolas. El arte de las catedrales buscaba un orden perfecto (Fulcanelli lo creyó un misterio) para difundir el mensaje divino a una sociedad rural cuyas élites eran sin embargo urbanas, nobles o burguesas. La creación artística se encuentra por ello encerrada en el juego de una dialéctica compleja, entre la escolástica y el Estado Dinástico, entre la pasión por la riqueza mundana y la aspiración a la pobreza como principal camino a la salvación, entre la serenidad litúrgica y la efervescencia mística, entre la tolerancia y la persecución a los disidentes tildados de herejes.<o:p></o:p></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-8VTPUoqNvVs/TmIVaHyFLnI/AAAAAAAAAMQ/M7M3hqliiYk/s1600/caida+de+constantinopla.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-8VTPUoqNvVs/TmIVaHyFLnI/AAAAAAAAAMQ/M7M3hqliiYk/s400/caida+de+constantinopla.jpg" width="270" /></a></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Las cruzadas son una incomparable enciclopedia existencial de los siglos XII y XIII; cuando se abordan en su conjunto, el relato de los hechos avanza con lentitud, discretamente, sin querer llamar la atención sobre los verdaderos motivos; cada cruzada (de las ocho que el canon ha fijado) es de por sí un hallazgo, una sorpresa. La presencia de la Iglesia de Roma no les quita su carácter político; más bien sirve para ampliar el territorio de lo que sólo la doctrina puede descubrir.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">La Primera Cruzada garantizó esos principios. Inicialmente fue una respuesta militar a la petición de ayuda del emperador Bizantino tras la derrota en Manzikert ante los turcos; pero de inmediato, y gracias a la predicación del Papa Urbano II, se convirtió en una guerra que buscó derrotar al islam no sólo en el campo de batalla sino también en el mundo de la ideas estéticas y de los principios morales.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Propaganda, guerra de símbolos, choque de civilizaciones, es difícil elegir una expresión para este tipo de expediciones militares. La nobleza feudal acudió a los cantares de gesta para encontrar respuestas a sus muchos interrogantes sobre la guerra santa. Y se encontraron entre los versos octosílabos pareados una descripción pormenorizada de cómo debían actuar ante el <i>enemigo</i>, el mundo musulmán. Una absoluta trivialidad como la imprudente inventiva de los poetas y su obstinada palabrería a favor de los monasterios de Camino de Santiago dio lugar a una de las más persistentes creencias culturales de Europa. Sólo los cantares de gesta supieron mostrar el inmenso y misterioso poder de un mundo dividido entre nosotros, los buenos, y los otros, los malos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Es evidente que esos anónimos escritores nunca hubieran podido influir en la sociedad si su línea de pensamiento no sintonizara con las creencias de la gente: miles de individuos, sumidos en la frustración por no haber alcanzado las expectativas de bienestar material que la época prometía; y otros que, aun habiendo adquirido cierto nivel de vida, no se sentían ciudadanos de ese mundo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">El sentimiento contra el <i>otro </i>tuvo un efecto demoledor. Se pudo comprobar en el ataque a Constantinopla de la primavera de 1204, con el pretexto del conflicto entre Venecia y Hungría por Dalmacia. Ese ataque es conocido como la Cuarta Cruzada.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">El tiempo y el lugar de la Cuarta Cruzada son la historia de un litigio religioso y la Europa mediterránea. Entre lo que se llamó el Cisma de Oriente y las ambiciones comerciales venecianas, entre el resquemor al Imperio Bizantino y los pactos con los turcos, la diplomacia de los Papas adoptó posturas que consiguieron corroer los modelos de unidad del cristianismo. Esta cruzada revela con claridad meridiana las verdaderas intenciones de las potencias mercantiles europeas. Los sofismas de las Realpolitik convirtieron el ataque a Constantinopla en un síntoma de que Europa viraba hacia Occidente, recelando de Oriente. Una decisión crucial para el futuro del Mediterráneo. Aún hoy sentimos sus efectos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">La cruzada contra los cátaros del sur de Francia empezó con el mismo motivo de recelar de Oriente, a cuyo mundo se vinculaba la religión de los <i>puros</i>: una actualización del viejo maniqueísmo que llegó a través de los bogomilitas de Bulgaria y Bosnia-Herzegovina. Simón de Montfort, al frente de un copioso ejército de caballeros franceses, llegó hasta las llanuras de Muret. De nada sirvió que enfrente estuviera Pedro II de Aragón, un ferviente rey católico. Las palabras habían envenenado la situación y ya nadie era capaz de impedir que el conflicto entre Roma y la iglesia Cátara se resolviera en el campo de batalla; finalmente, entre los muertos figuró el propio rey, que dejaba a su hijo en manos del enemigo. La verdad de todo ello es el interés de la dinastía de los Capetos en poner el pie en el Mediterráneo; como la guerra se prolongó cierto tiempo, los papas y los reyes de Francia invitaron a los inquisidores dominicos a tomar cartas en el asunto y de ese modo el futuro de los cátaros se decidió en los tribunales.<o:p></o:p></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-XZMK7b1Q5dw/TmIXrvHSAZI/AAAAAAAAAMY/rRfy3iwB86A/s1600/muret9.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-XZMK7b1Q5dw/TmIXrvHSAZI/AAAAAAAAAMY/rRfy3iwB86A/s400/muret9.jpg" width="395" /></a></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">La imposibilidad psicológica de semejante situación clama al cielo. En efecto, lo que ocurrirá a partir de entonces no es un acto de justicia sino un demoledor registro inquisitorial. ¡Es el uso de la tortura para llegar al fondo del alma de unos pobres campesinos por el que, por supuesto, Europa se quedará al final sin dignidad! Sólo que los inquisidores no lo cuentan como un conflicto de creencia; lo exponen extensamente, con todo detalle, explicando cada gesto, cada confesión, para que parezca psicológicamente creíble. Esos registros le ponen a la infamia la máscara de la ley, lo cual le otorga a sus testimonios (y a los centenares que luego les copiarían en la caza de brujas) un inimitable dejo perverso.</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">El orgullo fanático alcanzó niveles inquietantes, como un constreñimiento deliberado de la vida que significativamente no quedó limitada a este rincón del mundo. Los hombres de acción (mercaderes, escritores o caballeros) prestaron poca atención a esos lamentables acontecimientos: los horizontes abiertos exigían una cultura cosmopolita, integradora, contraria al fundamentalismo, que armonizara el lujo y la libertad, evocando las maravillas de un bazar mundial en el que se pudiese saborear cocinas exóticas, vestir ropas caras, aprender ideas nuevas, sin compromiso, los cátaros eran lo opuesto a todo eso y, como las alternativas al capitalismo hoy en día fueron arrasados en pos del progreso.</span></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">BIBLIOGRAFÍA:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Ernst H, Gombrich, Breve historia del mundo. Península 1999<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">José Enrique Duiz-Domènec, Europa, las claves de su historia.RBA 2010<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">K. Modzelewski, L´Europa dei Barbari. Le culture tribali di fronte alla romano-cristiana. Turín 2008<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Martín Alvira Cabrer y Jorge Díaz Ibáñez (coords.) <i>Medievo Utópico. Sueños, ideales y utopías en el imaginario medieval <o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Lauro Martines, <i>Power and Imagination. </i></span><i><span lang="EN-US" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">City-States in Renassaince Italy</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Colin Platt, <i>King Death: The Black Death and Its Aftermath</i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 12pt;">Brian Fagan<i>, La pequeña edad de hielo</i></span></div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2688360444765677632.post-8540998264541677392011-08-22T09:55:00.000-07:002011-08-22T09:55:48.996-07:00IMAGINAR ASIA<br />
<div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Si hoy en día pensamos en Asia a todos nos viene a la mente el Sushi de Japón o la Gran Muralla China; La televisión se ha encargado de introducirnos la información básica de un mundo que sigue siendo lejano aún hoy; <span> </span>pero ¿qué debió imaginar Marco Polo cuando su tío y su padre le dijeron que partían de viaje a las tierras de los salvajes a caballo? Que no tenían destino conocido y que quizá no pudiesen regresar... <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En su libro <i>Il Milione,</i> que significa “montañas de dinero”<i> </i><span> </span>Marco Polo reveló la inmensidad de Asia <span> </span>y al hacerlo, evocó con orgullo una de las aspiraciones más perdurables de cualquier ciudadano europeo: recorrer mundo. Marco Polo es el icono del aventurero. Le imitó Cristóbal Colón en su búsqueda de <i>Cipango</i>, es decir, Japón; sólo que el genovés se equivocó de Océano y llegó a las Antillas.<o:p></o:p></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-hCOG_OzM4Cc/TlKJ6C6dsgI/AAAAAAAAAMM/FoPTq_geiRY/s1600/Marco_Polo_at_the_Kublai_Khan.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="365" src="http://4.bp.blogspot.com/-hCOG_OzM4Cc/TlKJ6C6dsgI/AAAAAAAAAMM/FoPTq_geiRY/s400/Marco_Polo_at_the_Kublai_Khan.JPG" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En 1271, con diecisiete años, viajó a China donde, asombrado, descubrió un mundo diferente al suyo familiar, pero no adverso. En efecto, para los viajeros franciscanos como Guillermo de Rubruck adentrarse en aquellas tierras era como “penetrar en otro mundo”. Aún pensaban que de Asia llegaban los jinetes de Gog y Mag, anunciando el fin del mundo. Se apresuró a comprobar lo equivocados que estaban, y que, privados de todo contacto con la realidad, no sólo dieron rienda suelta a sus miedos sino que inventaron un mundo inexistente. Al regresar en 1295, veinticuatro años más tarde, con cuarenta y uno, entendió que debía comunicar sus experiencias. Y el mejor sitio para hacerlo era su ciudad natal, Venecia, bisagra de Europa que dijo William McNeill. Las personas que le rodeaban prestaban gran atención a las rutas comerciales, pese al escaso conocimiento geográfico: veían el Extremo Oriente exótico pero no más que las tierras alrededor de Samarcanda. Por otra parte, ¿no pertenecía el Gran Kan al mismo mundo de los tártaros? Polo explicaba que, si bien existían unas redes que comunicaban ambos mundos, no había una cultura común, ningún mundo tártaro: la historia de China, al igual que la del enigmático pueblo de Cipango, era simplemente oriental: sintoísmo, budismo, estrecho contacto con las ideas de Confucio; lucha contra los nómadas y un interés por la construcción de canales. Nada que ver con la Horda de Oro, que se encontraba a las puertas de la inmensa estepa. Los mongoles vivían en directa vecindad con sus parientes instalados al otro lado de la muralla china, aunque en ocasiones mantenían duros pleitos. Mostraba la <i>paiza</i> del poderoso Kan, el rosario budista, el cinturón de plata de los jinetes tártaros, el tocado femenino de oro y muchas piedras preciosas, y mientras lo hacía hablaba de ese Oriente que había dejado.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Polo se esforzó en vano: la idea de Asia como refugio de las tropas infernales seguía siendo un lugar común entre los europeos cultivados; de lo que pensaban los mercaderes que se aventuraban en esas tierras apenas sabemos nada: no les gustaba escribir sobre ello. Esta idea se basa en la teoría de cuánto más lejano mejor; decir Asia era decir el otro lado del mundo, cuando recorrer 100 km era perder tres días de viaje. El caso es que la unificación de Asia realizada por Gengis Kan había creado una <i>interlocking of histories</i>, utilizando la expresión de Joseph Fletcher: afectó a la Ruta de la Seda y estuvo a punto de cambiar la historia de Europa tras la derrota de los húngaros en la batalla de Mohi, sobre el Danubio el 11 de abril de 1241.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En Rusia, los mongoles crearon la Horda de Oro, el futuro no tenía realidad sino como esperanza, y el pasado se perdía en la nostalgia. En otro orden de cosas, la destrucción de Bagdad por los mongoles en 1261 facilitó la llegada de los turcos otomanos al mar Negro y Anatolia, de donde nunca más se movieron; al contrario, avanzaron hacia el Bósforo y por los Balcanes llegaron al corazón de Europa. Estamos en el universo del gran juego, donde sólo el dinero es real, pero los territorios, las tradiciones, las leyendas se deben inventar de nuevo. Resulta tranquilizador que un mercader veneciano se dirigiera a Samarcanda, luego a Bujara y se internara en la inmensa geografía de la estepa para ver cuáles eran las intenciones del Gran Kan, que tenía su sede en Pekín, tras haber superado la gran muralla con facilidad. Su viaje aumentó las posibilidades del mercado europeo. El gran juego. ¿Bajo qué arenas ha quedado sepultado?. Decididamente su viaje es la culminación del mundo de los horizontes abiertos. Y su punto final.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">BIBLIOGRAFÍA:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Ernst H, Gombrich, Breve historia del mundo. Península 1999<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">José Enrique Duiz-Domènec, Europa, las claves de su historia.RBA 2010<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">K. Modzelewski, L´Europa dei Barbari. Le culture tribali di fronte alla romano-cristiana. Turín 2008<o:p></o:p></span></div>Juan Melenchónhttp://www.blogger.com/profile/04595944496603342888noreply@blogger.com0